الفصل السادس عشر في أنّه من صلب الإمام أبي إبراهيم موسى بن جعفر عليهم السلام و فيه 121 حديثا ... 114

الفصل السابع عشر في أنّه الخامس من ولد الإمام السابع موسى بن جعفر عليه السلام و فيه 115 حديثا... 114

الفصل الثامن عشر في أنّه الرابع من ولد الإمام أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهم السلام و فيه 111 حديثا... 116

الفصل التاسع عشر في أنّه من ولد الإمام محمّد بن عليّ الرضا عليهم السلام و فيه 109 حديثا... 119

الفصل العشرون في أنّه من ولد الإمام أبي الحسن علي بن محمّد بن علي بن موسى الرضا عليهم السلام و فيه 107 حديثا... 119

الفصل الحادي و العشرون في أنّه خلف خلف أبي الحسن و ابن أبي محمّد الحسن عليهم السلام و فيه 107 حديثا... 120

الفصل الثاني و العشرون فيما يدلّ على أنّ اسم أبيه الحسن عليه السلام و فيه 108 حديثا... 125

الفصل الثالث و العشرون في أنّه ابن سيّدة الإماء و خيرتهنّ و فيه 11 حديثا... 129

الفصل الرابع و العشرون في أنّه إذا توالت ثلاثة أسماء، محمّد و عليّ و الحسن كان الرابع هو القائم... 132

الفصل الخامس و العشرون فيما يدلّ على أنّه الثاني عشر من الأئمّة و خاتمهم عليهم السلام و فيه 151 حديثا... 133

الفصل السادس و العشرون في أنّه يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما و فيه 148 حديثا... 136

الفصل السابع و العشرون في أنّ له غيبتين إحداهما أقصر من الاخرى و فيه 10 أحاديث... 145

الفصل الثامن و العشرون في أنّ له غيبة طويلة الى أن يأذن الله تعالى له بالخروج و فيه 100 حديث... 149

الفصل التاسع و العشرون في علّة غيبته، و فيه 9 أحاديث... 161

الفصل الثلاثون في بعض فوائد وجوده و انتفاع الناس منه في غيبته و تصرّفه في الامور و فيه 7 أحاديث... 164

ص: 3

الفصل الحادي و الثلاثون في أنّه عليه السلام طويل العمر جدّا و فيه 363 حديثا... 167

الفصل الثاني و الثلاثون في أنّه شاب المنظر لا يهرم بمرور الأيّام و فيه 10 أحاديث... 175

الفصل الثالث و الثلاثون في أنّه خفيّ الولادة و فيه 13 حديثا... 177

الفصل الرابع و الثلاثون في أنّه ليس في عنقه بيعة لأحد و فيه 12 حديثا... 181

الفصل الخامس و الثلاثون في أنّه يقتل أعداء الله، و يطهّر الأرض من الشرك [و يقاتل على التأويل] و من كلّ جور و ظلم، و يزيل ملك الجبابرة، و يقاتل على التأويل كما قاتل رسول الله صلّى الله عليه و آله على التنزيل و فيه 18 حديثا... 182

الفصل السادس و الثلاثون في أنّه يعلن أمر الله، و يظهر دين الحقّ، و يميت البدع و الباطل، و يؤيّد بنصر الله، و ينصر بملائكة الله، و يبسط الإسلام على الأرض، و يصير سلطانا عليها، و يحيي الله به الأرض بعد موتها و فيه 51 حديثا... 183

الفصل السابع و الثلاثون في أنّه يردّ الناس الى الهدى و القرآن و السنّة و فيه أخبار كثيرة... 187

الفصل الثامن و الثلاثون في أنّه ينتقم من أعداء الله و أعداء رسوله و الأئمّة عليهم السلام و فيه 13 حديثا... 188

الفصل التاسع و الثلاثون في أنّ فيه سننا من الأنبياء و منها الغيبة و فيه 23 حديثا... 190

الفصل الأربعون في أنّه يقوم بالسيف و فيه 10 أحاديث... 192

الفصل الحادي و الأربعون فيما يدلّ على تمكين الناس لسلطانه و فيه 3 أحاديث... 195

الفصل الثاني و الأربعون في سيرته عليه السلام و فيه 47 حديثا... 196

الفصل الثالث و الأربعون في زهده عليه السلام و فيه 6 أحاديث... 200

الفصل الرابع و الأربعون في كمال عدالته، و بسط العدل و الأمنيّة في دولته و فيه 17 حديثا... 201

الفصل الخامس و الأربعون في علمه عليه السلام و فيه 6 أحاديث... 202

الفصل السادس و الأربعون في جوده عليه السلام، و أنّه يقسّم المال و لا يعدّه و فيه 29 حديثا... 204

الفصل السابع و الأربعون في أنّ الله تعالى يظهر على يده معجزات الأنبياء لإتمام الحجّة على الأعداء و أنّ معه مواريث الأنبياء و راية رسول الله صلّى الله عليه و آله و فيه 15 حديثا... 207

ص: 4

الفصل الثامن و الأربعون في أنّه لا يظهر إلّا بعد امتحان شديد، و وقوع المؤمنين في المضائق الشديدة و البليّات العظيمة و فيه 42 حديثا... 211

الفصل التاسع و الأربعون في أنّه يؤمّ عيسى بن مريم، و يصلّي عيسى خلفه عليهما السلام و فيه 36 حديثا... 214

الفصل الخمسون فيما يدلّ على رايته عليه السلام، و صاحبها، و ما كتب فيها و فيه 9 أحاديث... 219

الفصل الحادي و الخمسون في الرايات السود الثانية التي هي غير الرايات السود الاولى و فيه 5 أحاديث... 221

الباب الرابع في ولادة المهديّ عليه السلام، و كيفيّتها، و تاريخها، و بعض حالات امّه و اسمها، و معجزاته في حياة أبيه، و من رآه في أيّامه و فيه ثلاثة فصول... 222

الفصل الأوّل في ثبوت ولادته، و كيفيّتها، و تاريخها، و بعض حالات امّه و اسمها عليهما السلام و فيه 426 حديثا... 222

الفصل الثاني: في معجزاته في حياة أبيه عليهما السلام و فيه 10 أحاديث... 254

الفصل الثالث في من رآه في أيّام والده عليهما السلام و فيه 20 حديثا... 262

الباب الخامس في حالاته و معجزاته [و ذكر من تشرّف بمقام السفارة] في الغيبة الصغرى بعد وفاة أبيه، و ذكر من تشرّف بمقام السفارة في الغيبة الصغرى و من فاز برؤيته فيها و فيه ثلاثة فصول... 266

الفصل الأوّل في من فاز برؤيته عليه السلام في الغيبة الصغرى و فيه 27 حديثا... 266

الفصل الثاني في ذكر بعض معجزاته عليه السلام في الغيبة الصغرى و فيه 29 حديثا... 293

الفصل الثالث في حالات سفرائه و نوّابه في الغيبة الصغرى و فيه 27 حديثا... 307

الباب السادس في حالاته و معجزاته في الغيبة الكبرى، و ذكر بعض من تشرّف بزيارته و فيه فصلان... 317

الفصل الأول في معجزاته في الغيبة الكبرى و فيه 15 حديثا... 317

الفصل الثاني في من رآه في الغيبة الكبرى و فيه 13 حديثا. 330

ص: 5

و ليس في المسائل النقليّة الّتي لا طريق لإثباتها إلّا السمع ما يكون الإيمان به أولى من الإيمان بظهور المهديّ عليه السلام لو لم نقل بكونه أولى من بعضها؛ لأنّ البشارات الواردة فيه قد تجاوزتعن مرتبة التواتر، مع أنّ الأحاديث المنقولة في كثير ممّا اعتقده المسلمون و غيرهم لم تبلغ تلك المرتبة، بل ربّما لا توجد لبعض ذلك إلّا رواية واحدة و مع ذلك يعدّ عندهم من الأمور المسلّمة. فاذا كيف يصحّ للمسلم المؤمن بما جاء به الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم و أخبر به أن يرتاب في ظهوره عليه السلام مع هذه الروايات الكثيرة؟!

و لا تخدش هذه الأخبار بضعف السند في بعضها و غرابة المضامين و استبعاد وقوعها في بعض آخر منها، فإنّ ضعف السند في بعضها لا يضرّ بغيره ممّا هو في غاية الصحة و المتانة سندا و متنا، و إلّا يلزم رفع اليد عن جميع الأحاديث الصحيحة لمكان بعض الأخبار الضعيفة مع أنّ اشتهار مفادها بين كافّة المسلمين، و كون أكثر مخرجيها من أئمّة الإسلام، و أكابر العلماء، و أساتذة فنّ الحديث موجب للقطع بمضمونها، هذا، مضافا إلى أنّ ضعف السند إنّما يكون قادحا إذا لم يكن الخبر متواترا، و أمّا في المتواتر منه فليس ذلك شرطا في اعتباره.

و أمّا استبعاد وقوع ما ذكر فيها من الامور الغريبة فجوابه: أنّه ليس للاستبعاد و الاستغراب قيمة في المسائل العلميّة سيّما النقليّة منها، و لو فتح هذا الباب لزم ردّ كثير من العقائد الحقّة الثابتة بأخبار الأنبياء ممّا ليس للعلم به أو بخصوصيّاته طريق إلّا من الشرع، مثل: بعض كيفيّات المعاد و الصراط و الميزان و الجنّة و النار و غيرها، و قد استبعد المشركون بشارات النبيّ صلّى الله عليه و آله بظهور دينه و غلبة كلمته في أوّل البعثة حيث كان الإسلام منحصرا بالنبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و عليّ و خديجة عليهما السلام، بل يعد ذلك عندهم من المحالات العاديّة، و لذا قالوا:

«يا أيّها الّذي نزّل عليه الذكر إنّك لمجنون»؛ لإخباره عن امور كانت عندهم من الممتنعات بحسب العادة و الأسباب الظاهرة، و لكن لم تمض إلّا أيّام معدودة حتّى جعل الله كلمته هي العليا، و كلمة الّذين كفروا السفلى، و دانت له العرب، و خضعت للإسلام و المسلمين أعناق جبابرة العرب و العجم، هذا، مع أنّه ليس في موضوع المهدي عليه السلام ما هو أغرب و أعجب من المعجزات المنقولة عن الأنبياء و سنن الله تعالى في الامم الماضية كإحياء الموتى و إبراء الأكمه و الأبرص، و معجزات إبراهيم و موسى و غيرهما من الأنبياء عليهم السلام و غيبتهم عن قومهم.

فإذن لا وجه للاستغراب و الاستبعاد في هذه الأحاديث المتواترة الّتي بعض رواتها مكّي، و بعضهم مدني، و بعضهم كوفي، و بعضهم بصري، و بعضهم بغدادي، و بعضهم رازي، و بعضهم قمّي، و بعضهم شيعي، و بعضهم سنّي، و بعضهم أشعري، و بعضهم معتزلي، و بعضهم كان في العصر الأوّل، و بعضهم في غيره من الأعصار؛ لامتناع اجتماع هؤلاء مع بعد مساكنهم و مواطنهم، و اختلاف أعصارهم و آرائهم و مذاهبهم في مجلس واحد، و اتّفاقهم على نقل هذه الأحاديث كذبا، معأنّ احتمال الكذب في كثير منها بالخصوص أيضا في

ص: 7

غاية الضعف و الفساد؛ لكون رواته من المعروفين بالوثاقة، و من أعاظم العلماء و رجالات الدين و الزهد و العبادة، فلو تركنا الأخذ بها لما بقي مجال للاستناد إلى الأخبار المأثورة عن النبيّ و عترته عليهم السلام في جميع أبواب الفقه و غيره، و لزم أن نرفع اليد عن التمسّك بالأخبار المعتبرة في امورنا الدنيويّة و الدينيّة مع استقرار بناء العقلاء من المسلمين و غيرهم عليه. و هذا الاستبعاد هو عمدة ما اعتمد عليه المخالفون، و اعترضوا به على الشيعة من غير التفات الى ما يؤول إليه أمره ممّا لم يلتزم به أحد من المسلمين و غيرهم، و سيجي ء زيادة توضيح لذلك إن شاء الله تعالى.

و قد صرّح بتواتر هذه الأخبار و اشتهار ظهوره عليه السلام بين المسلمين و اتّفاق العلماء عليه جماعة من أعلام أهل السنّة(1)، كما قد أخرج هذه الأحاديث جماعة من أكابر أئمّتهم في الحديث: كأحمد،و أبي داود، و ابن

ص: 8

ص: 9

ماجة، و الترمذي، و البخاري، و مسلم، و النسائي، و البيهقي، و الماوردي، و الطبراني، و السمعاني، و الروياني، و العبدري، و الحافظ عبد العزيز العكبري في تفسيره، و ابن قتيبة في غريب الحديث، و ابن السري، و ابن عساكر، و الدارقطني في مسند سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء، و الكسائي في المبتدأ، و البغوي، و ابن الأثير، و ابن الديبع الشيباني، و الحاكم في المستدرك، و ابن عبد البرّ في الاستيعاب، و الحافظ ابن مطيق، و الفرعاني، و النميري، و المناوي، و ابن شيرويه الديلمي، و سبط ابن الجوزي، و الشارح المعتزلي، و ابن الصبّاغ المالكي، و الحموي، و ابن المغازلي الشافعي، و موفّق بن أحمد الخوارزمي، و محبّ الدين الطبري، و الشبلنجي، و الصبان، و الشيخ منصور علي ناصف، و غيرهم.

و لا يذهب عليك أنّ ظهور المهدي عليه السلام في آخر الزمان موضوع كثر في شأنه تصنيف الكتب، و تحرير الرسائل و المقالات الجامعة من عصر الإمام أبي محمّد الحسن العسكري عليه السلام إلى العصر الحاضر فقلّما يوجد من علماء الإماميّة من لم يكن له كتاب خاصّ أو مقالة و كلمة خاصّة في هذا الموضوع، و في مراجعة بعضها غنى و كفاية لطلاب الحقيقة، هذا مضافا إلى ما صنّفه في ذلك بعض العلماء من أهل السنّة، كالحافظ أبي نعيم الأصبهاني صاحب كتاب «صفة المهديّ» و «مناقب المهديّ»، و الكنجي الشافعي صاحب «البيان في أخبار صاحب الزمان»، و ملا عليّ المتّقي صاحب «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان»، و عبّاد بن يعقوب الرواجني صاحب كتاب «أخبار المهدي»، و السيوطي صاحب «العرف الوردي في أخبار المهديّ»، و ابن حجر صاحب «القول المختصر في علامات المهدي المنتظر»، و الشيخ جمال الدين يوسف بن يحيى الدمشقي صاحب «عقدو أبي داود، و ابن ماجة، و الترمذي، و البخاري، و مسلم، و النسائي، و البيهقي، و الماوردي، و الطبراني، و السمعاني، و الروياني، و العبدري، و الحافظ عبد العزيز العكبري في تفسيره، و ابن قتيبة في غريب الحديث، و ابن السري، و ابن عساكر، و الدارقطني في مسند سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء، و الكسائي في المبتدأ، و البغوي، و ابن الأثير، و ابن الديبع الشيباني، و الحاكم في المستدرك، و ابن عبد البرّ في الاستيعاب، و الحافظ ابن مطيق، و الفرعاني، و النميري، و المناوي، و ابن شيرويه الديلمي، و سبط ابن الجوزي، و الشارح المعتزلي، و ابن الصبّاغ المالكي، و الحموي، و ابن المغازلي الشافعي، و موفّق بن أحمد الخوارزمي، و محبّ الدين الطبري، و الشبلنجي، و الصبان، و الشيخ منصور علي ناصف، و غيرهم.

و لا يذهب عليك أنّ ظهور المهدي عليه السلام في آخر الزمان موضوع كثر في شأنه تصنيف الكتب، و تحرير الرسائل و المقالات الجامعة من عصر الإمام أبي محمّد الحسن العسكري عليه السلام إلى العصر الحاضر فقلّما يوجد من علماء الإماميّة من لم يكن له كتاب خاصّ أو مقالة و كلمة خاصّة في هذا الموضوع، و في مراجعة بعضها غنى و كفاية لطلاب الحقيقة، هذا مضافا إلى ما صنّفه في ذلك بعض العلماء من أهل السنّة، كالحافظ أبي نعيم الأصبهاني صاحب كتاب «صفة المهديّ» و «مناقب المهديّ»، و الكنجي الشافعي صاحب «البيان في أخبار صاحب الزمان»، و ملا عليّ المتّقي صاحب «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان»، و عبّاد بن يعقوب الرواجني صاحب كتاب «أخبار المهدي»، و السيوطي صاحب «العرف الوردي في أخبار المهديّ»، و ابن حجر صاحب «القول المختصر في علامات المهدي المنتظر»، و الشيخ جمال الدين يوسف بن يحيى الدمشقي صاحب «عقدالدرر في أخبار الإمام المنتظر»، و غيرهم، و أفرد في ترجمته أيضا على ما في السيرة الحلبيّة بعضهم كتابا حافلا سمّاه: «الفواصم عن الفتن القواصم».

و إنّما الباعث لتقديم هذا الكتاب إلى القرّاء الكرام إيضاح بطلان دعوى من ادّعى المهدويّة و الإمامة في عصر الغيبة، و خصوصا الأزمنة الأخيرة، و هذه فائدة يكون المسلمون في حاجة عظيمة إليها في عصرنا، فإنّ أعداءنا لا يزالون يتمسّكون بأيّة وسيلة حصلت لهم في تشتيت كلمة المسلمين، و ايقاد نار الاختلاف و الخصومات بينهم حتّى يسهل عليهم طريق الاستعمار و الاستعباد، و التغلّب على البلاد و العباد، و لعمر الحقّ لم يذلّ المسلمين إلّا اختلافهم و تخاصمهم، و لم يغلب أصحاب الباطل و الكفر على أنصار الحقّ و الإسلام إلّا لما وقع بينهم من المنازعات و المنابذات.

ص: 10

و ممّا تعتبره تلك الأيدي الأثيمة، و الأهواء الفاسدة سببا لتشتّت كلمة المسلمين، و اشتغالهم بالمجادلات الداخليّة عوضا عن المدافعات الخارجيّة هو مسألة المهديّ أرواحنا فداه (1)،

فقد بعث لهذهالأغراض في بعض الأقطار- كإيران و الهند و إفريقية- لا دعاء المهدويّة بعض من السفلة، و طالبي الرئاسة، و المعروفين بسوء

ص: 11

الأخلاق و نقصان المشاعر و المدارك و دناءة المرتبة، و غفلوا أو تغافلوا عمّا في هذه الأخبار من الصفات و السمات و العلامات و الآثار و الآيات و النسب الشريف و الحسب الرفيع ممّا لم يمكن تحقّقه عادة إلّا في شخص واحد، و هو الإمام الثاني عشر أبو القاسم الحجّة ابن الإمام أبي محمّد الحسن العسكري بن أبي الحسن عليّ الهادي بن أبي جعفر محمّد الجواد بن أبي الحسن علي الرضا بن أبي الحسن موسى الكاظم بن أبي عبد الله جعفر الصادق بن أبي جعفر محمّد الباقر بن أبي الحسن عليّ زين العابدين بن أبي عبد الله الحسين سيّد الشهداء بن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، و هو الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، و يفتح مشارق الأرض و مغاربها، و يجعل الإسلام دينا عالميّا حتّى لا يبقى في الأرض أحد يعبد غير الله، و لا تبقى قرية إلّا نودي فيها شهادة أن لا إله إلّا الله و أنّ محمّدا رسول الله، و هو الّذي ينادي جبرئيل عند ظهوره باسمه و اسم أبيه من السماء فيسمع من في المشرق و المغرب، و هو صاحب الصفات و العلامات الّتي سنذكر إن شاء الله نبذة منها، و لا تنطبق على غيره كائنا من كان فضلا عن المسكين الّذي اخذ و سجن و بقي في السجن حتّى صلب، و لم يتم له أمر، و لم يملك أمر نفسه فضلا عن أمر غيره، و لكن مع وضوح ذلك ربّما يتوهّم بعض الغافلين مبنى لتلك الدعاوي الباطلة؛ لعدم عثوره على ما ورد في المهدي عليه السلام من الآيات و الأحاديث، و في أنّه هو الشخص الخاصّ المعيّن الّذي لا يشتبه على أحد بنسبه و حسبه و صفاته، فجمعنا طائفة من هذه الأخبار و استخرجناها من الكتب المعتبرة عند الخاصّة و العامّة بحيث لا يبقى مجال للشبهات، و هذه فائدة جليلة عظيمة.و هنا فوائد اخرى لجمع هذه الأخبار على هذا الترتيب و التفصيل لا بأس بالتنبيه على بعضها:

منها: أنّ اعتقاد الشيعي في عصر الغيبة بوجود المهديّ عليه السلام، و ظهوره في آخر الزمان ليس مانعا من اجتماع كلمة المسلمين، و رفض الاختلافات المضرّة بمجدهم و شوكتهم، فإنّ هذه عقيدة محضة خالصة نشأت عن هذه البشائر، و ليست مخالفة لما بني عليه الإسلام أو دلّ عليه صريح أو ظاهر من الكتاب أو السنّة القطعيّة، بل عقيدة انبعثت عن الاعتقاد بصدق النبيّ الكريم صلّى الله عليه و آله و سلّم صاحب هذه البشائر، فيجب أن يعامل السنّي في هذه المسألة معاملته مع غيرها من المسائل الّتي اختلفت فيها أنظار علمائهم، و يتحرّى الحقيقة فيها كما يتحرّى في غيرها.

و منها: ترك التكرار، فإنّي بعد ما تصفّحت ما وقع بيدي من الكتب المصنّفة في هذا الموضوع قديما و حديثا لم أجده خاليا عن التكرار؛ لأنّ كثيرا من الأحاديث لم يتكفّل بيان مطلب خاصّ حتّى يستغنى بنقله في باب عن ذكره في سائر الأبواب بل اشتمل على جهات و فوائد توجب ذكره في عدّة من الأبواب، و هذا هو السبب لوقوع التكرار في كتب حديث الفريقين تارة، و تقطيع الأخبار تارة اخرى، فاحترزت عنها بالإشارة إلى الأحاديث المذكورة في سائر الأبواب مع ذكر مواضعها و عددها في خاتمة كلّ باب.

و منها: معرفة تواتر عناوين كثير من الأبواب.

ص: 12

هذا، و قد ذكرنا في الجزء الأوّل بعض الأخبار الواردة في الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام؛ لكمال دخلها فيما نحن بصدده، و الآن نشرع فيما ورد في المهدي عليه السلام و في صفاته و حالاته من طرق الفريقين إن شاء الله تعالى، و لمّا كان استقصاء الأخبار المأثورة في ذلك فوق حدّ الوسع و المجال، و لا يحصل إلّا لأوحديّ من جهابذة فنّ الحديث و أكابر العلماء اقتصرنا بنقل ما يوضّح الحقّ في ذلك الباب، و يحصل به الغرض الّذي لأجله دوّن هذا الكتاب، و على من يطلب المزيد الرجوع إلى تصنيفات الأصحاب.

كانت هذه المقدّمة للكتاب في طبعته الأولى قبل أكثر من أربعين سنة، و قد توفّقنا- و الحمد لله- في هذه الطبعة الجديدة إلى تأليف مجلّد كامل في أحاديث الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام، و جعلناه المجلّد الأوّل، و قمنا بتنقيح الكتاب القديم حتّى جاء كأنّه كتاب جديد و جعلناه المجلّدين الثاني و الثالث و رتّبنا المجلدات الثلاث على أحد عشر بابا و أربعة و تسعين فصلا، كما توفّقنا لإضافة بحوث روائيّة حول موضوعات ترتبط بالإمام المهدي عليه السلام، و جعلناها آخر المجلّد الثالث.نسأل الله تعالى أن يوفّقنا لما يوجب رضوانه، و يعيذنا عن التعصّب و الاعتساف، و يهدينا إلى سبيل الحقّ و الإنصاف، و أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، و ذخيرة ليوم لا ينفع مال و لا بنون إلّا من أتى الله بقلب سليم.

«المؤلّف»

ص: 13

ص: 15

ص: 16

عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ و جلّ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ يعني من [آمن] أقرّ بقيام القائم أنّه الحق.

و منها: قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (1).

ص: 17

311-(1)-

نهج البلاغة: قال عليه السلام: لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها، و تلا عقيب ذلك قوله تعالى:عن داود بن كثير الرقّي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ و جلّ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ يعني من [آمن] أقرّ بقيام القائم أنّه الحق.

و منها: قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (2).

311-(3)-

نهج البلاغة: قال عليه السلام: لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها، و تلا عقيب ذلك قوله تعالى:وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ. قال ابن أبي الحديد في شرحه: إنّ أصحابنا يقولون: إنّه وعد بإمام يملك الأرض و يستولي على الممالك.

و في شواهد التنزيل: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن، أخبرنا محمّد بن إبراهيم بن سلمة، أخبرنا محمّد بن عبد الله بن سليمان، أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، أخبرنا شريك، عن عثمان، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، قال: قال عليّ عليه السلام: لتعطفنّ علينا الدنيا عطف الضروس على ولدها. ثمّ قرأ وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ ... الآية. و روى نحوه أيضا بسنده عن ربيعة.

ص: 18

312-(1)- تفسير فرات: قال: حدّثنا الحسين بن سعيد معنعنا، عن علي عليه السلام قال: من أراد أن يسأل عن أمرنا و أمر القوم فإنّا و أشياعنا يوم خلق الله السماوات و الأرض على سنّة موسى و أشياعه، و إنّ عدوّنا و أشياعه يوم خلق السماوات و الأرض على سنّة فرعون و أشياعه، فليقرأ هؤلاء الآيات من أوّل السورة (يعني القصص) إلى قوله: يَحْذَرُونَ، و إنّي اقسم بالله الذي فلق الحبّة و برأ النسمة الذي أنزل الكتاب على محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم صدقا و عدلا ليعطفنّ عليكم هؤلاء عطف الضروس على ولدها.

313-(2)-

شواهد التنزيل: أخبرني أبو بكر المعمري، أخبرنا أبو جعفر القمّي، أخبرنا محمد بن عمر الحافظ ببغداد، أخبرنا محمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن عثم بن حكيم، أخبرنا شريح بن مسلمة، عن إبراهيم بن يوسف، عن عبد الجبّار، عن الأعمش الثقفي، عن أبي صادق، قال: قال علي عليه السلام: هي لنا، أو فينا هذه الآية:

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ.

314-(3)- تفسير فرات: قال: حدّثنا فرات بن إبراهيم الكوفي معنعنا، عن أبي المغيرة، قال: قال عليّ عليه السلام: فينا نزلت هذه الآية: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ.

315-(4)- تفسير فرات: قال: حدّثني علي بن محمّد بن علي الزهري معنعنا، عن ثوير بن أبي فاختة، قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام: تقرأ القرآن؟ قال: قلت: نعم، قال: فاقرأ طسم سورة موسى و فرعون، قال: فقرأت أربع آيات من أوّلها إلى قوله:

وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ ... الآية، قال لي: مكانك حسبك، و الّذي بعث محمّدا صلّى الله عليه و آله و سلّم بالحقّ بشيرا و نذيرا، إنّ الأبرار منّا أهل البيت و شيعتهم بمنزلة موسى و شيعته.

ص: 19

316-(1)- تفسير فرات الكوفي: قال: حدّثني عليّ بن محمّد بن عمر الزهري معنعنا، عن زيد بن سلام الجعفي قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت: أصلحك الله، إنّ خيثمة الجعفي حدّثني عنك أنّه سألك عن قوله: وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ، و أنّك حدّثته:

أنّكم الأئمّة و أنّكم الوارثين، قال: صدق و الله خيثمة، لهكذا حدّثته.

317-(2)- غيبة الشيخ: عنه (محمّد بن علي)، عن الحسين بن محمّد القطعي، عن علي بن حاتم، عن محمّد بن مروان، عن عبيد بن يحيى الثوري، عن محمّد بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه، عن علي عليه السلام في قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ، قال: هم آل محمّد، يبعث الله مهديّهم بعد جهدهم ليعزّهم و يذلّ عدوّهم.

318-(3)-

الأنوار المضيئة: بإسناده عن محمّد بن أحمد الأيادي، يرفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال: المستضعفون في الأرض المذكورون في الكتاب الّذين يجعلهم الله أئمّة نحن أهل البيت، يبعث الله مهديّهم فيعزّهم و يذلّ عدوّهم.

319-(4)-

الأنوار المضيئة: روي أنّه تلي بحضرته (يعني: أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام): وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ ... فهملت عيناه، و قال: نحن و الله المستضعفون.

منها: قوله تعالى: وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ (5).

ص: 20

320-(1)- ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن [ابن- خ] أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن حسين ابن محمّد بن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قوله عزّ و جلّ: أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ هم أصحاب المهديّ عليه السلام في آخر الزمان.

321-(2)-

التبيان: عن أبي جعفر عليه السلام: إنّ ذلك وعد للمؤمنين أنّهم يرثون جميع الأرض.

و في مجمع البيان: قال أبو جعفر عليه السلام: هم أصحاب المهديّ عليه السلام في آخر الزمان. و يدلّ على ذلك ما رواه الخاصّ و العامّ عن النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم أنّه قال: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يبعث رجلا صالحا من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا. [قال]: و قد أورد الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في كتاب «البعث و النشور» أخبارا كثيرة في هذا المعنى حدّثنا بجميعها عنه حافده أبو الحسن عبيد الله بن محمّد بن أحمد في شهور سنة ثماني عشرة و خمسمائة ... إلى أن قال: و من جملتها ما حدّثنا أبو الحسن حافده عنه قال: أخبرنا أبو عليّ الرودباري، قال: أخبرنا أبو بكر بن داسة، قال: حدّثنا أبو داود السجستاني في كتاب «السنن» عن طرق كثيرة ذكرها، ثمّ قال: كلّهم عن عاصم المقري، عن زيد، عن عبد الله، عن النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يبعث فيه رجلا منّي أو من أهل بيتي، و في بعضها: يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

322-(3)- تفسير القمّي: قوله: وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ قال: الكتب كلّها ذكر و أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ قال - يعني الباقر عليه السلام-: القائم عليه السلام و أصحابه، قال:

ص: 21

ص: 22

و «الزّبور» فيه ملاحم و تحميد و تمجيد و دعاء.

و منها: قوله تعالى: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ(1).

323-(2)-

قال ابن حجر في الصواعق في الفصل الّذي عقده في الآيات الواردة فيهم (يعني: في أهل البيت عليهم السلام): الآية الثانية عشرة: قوله تعالى: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ قال مقاتل بن سليمان و منو «الزّبور» فيه ملاحم و تحميد و تمجيد و دعاء.

و منها: قوله تعالى: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ(3).

323-(4)-

قال ابن حجر في الصواعق في الفصل الّذي عقده في الآيات الواردة فيهم (يعني: في أهل البيت عليهم السلام): الآية الثانية عشرة: قوله تعالى: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ قال مقاتل بن سليمان و منتبعه من المفسّرين: إنّ

ص: 23

هذه الآية نزلت في المهديّ، و ستأتي الأحاديث المصرّحة بأنّه من أهل البيت النبويّ، و حينئذ ففي الآية دلالة على البركة في نسل فاطمة و علي رضي الله عنهما، و أنّ الله ليخرج منهما كثيرا طيّبا، و أن يجعل نسلهما مفاتيح الحكمة و معادن الرحمة ... إلى آخره.

و في إسعاف الراغبين: قال مقاتل بن سليمان و من تبعه من المفسّرين في قوله تعالى: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ(1): إنّها نزلت في المهديّ. و في نور الأبصار: عن مقاتل و من تبعه من المفسّرين في تفسير الآية المذكورة: هو المهديّ يكون في آخر الزمان، و بعد خروجه تكون أمارات الساعة و قيامها.

و منها: قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ*(2).

324-(3)-

التبيان: قال أبو جعفر عليه السلام: إنّ ذلك يكون عند خروج القائم. و في مجمع البيان: قال أبو جعفر عليه السلام: إنّ ذلك يكون عند خروج المهديّ من آل محمّد، لا يبقى أحد إلّا أقرّ بمحمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم.

325-(4)-

البيان: قال سعيد بن جبير في تفسير قوله عزّ و جلّ:

لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ* قال: هو المهديّ من عترة فاطمة عليها السلام.

ص: 24

326-(1)-

الكافي: عليّ بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام (في حديث قال:) قلت: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ*، قال: يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم، قال: يقول الله: وَ الله مُتِمُّ نُورِهِ ولاية القائم ... الحديث.327-(2)- كتاب فضل بن شاذان: حدّثنا صفوان بن يحيى- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن حمران، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام: إنّ القائم منّا منصور بالرعب، مؤيّد بالنصر، تطوى له الأرض، و تظهر له الكنوز كلّها، و يظهر الله تعالى به دينه على الدين كلّه و لو كره المشركون، و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب، فلا يبقى في الأرض خراب إلّا عمّر، و ينزل روح الله عيسى بن مريم عليهما السلام فيصلّي خلفه.

قال ابن حمران: قيل له: يا ابن رسول الله، متى يخرج قائمكم؟

قال: إذا تشبّه الرجال بالنساء و النساء بالرجال، و اكتفى الرجال بالرجال و النساء بالنساء، و ركب ذات الفروج السروج، و قبلت شهادة الزور، و ردّت شهادة العدول، و استخفّ الناس بالدماء، و ارتكاب الزنا، و أكل الربا و الرشا، و استيلاء الأشرار على الأبرار، و خروج السفياني من الشام، و اليماني من اليمن، و الخسف بالبيداء، و قتل غلام من آل محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم بين الركن و المقام اسمه محمّد بن محمّد، و لقبه النفس الزكيّة، و جاءت صيحة من السماء بأنّ الفائزين عليّ و شيعته، فعند ذلك خروج قائمنا، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة، و اجتمع عنده ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، و أوّل ما ينطق به هذه الآية:

بَقِيَّتُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (3)، ثمّ يقول: أنا بقيّة الله و حجّته و خليفته عليكم، فلا يسلّم عليه مسلم إلّا قال: السلام عليك يا بقيّة الله في أرضه، فإذا اجتمع العقد و هو عشرة آلاف خرج من مكّة، فلا يبقى في الأرض معبود دون الله عزّ و جلّ من صنم و وثن و غيره إلّا وقعت فيه نار فاحترق، و ذلك بعد غيبة طويلة.

ص: 25

328-(1)-

تفسير فرات الكوفي: قال: حدّثنا جعفر بن أحمد معنعنا، عن أبي عبد الله عليه السلام: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ* قال: إذا خرجالقائم لم يبق مشرك بالله العظيم و لا كافر إلّا كره خروجه، حتّى لو كان في بطن صخرة لقالت الصخرة: يا مؤمن فيّ مشرك فاكسرني و اقتله.

329-(2)-

مشارق أنوار اليقين: و عن الصادق عليه السلام (في حديث قال:) إنّ هذا الأمر يصير إلى من تلوى إليه أعنّة الخيل من الآفاق، و هو المظهر على الدين كلّه، و هو المهديّ.

330-(3)- مجمع البيان: روى العيّاشي بالإسناد عن عمران بن ميثم، عن عباية: أنّه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ* أظهر بعد ذلك؟

قالوا: نعم، قال: كلّا، فو الذي نفسي بيده حتّى لا تبقى قرية إلّا و ينادى فيها بشهادة أن لا إله إلّا الله بكرة و عشيّا.

331-(4)- تفسير العيّاشي: عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ* ... وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ*، قال: إذا خرج القائم عليه السلام لم يبق مشرك بالله العظيم و لا كافر إلّا كره خروجه.

ص: 26

332-(1)-

مفاتيح الغيب (التفسير الكبير): قال في تفسير قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ ...* الآية، قال السدّي: ذلك عند خروج المهديّ.

و قال في السراج المنير في تفسير الآية أيضا: قال السدّي: ذلك عند خروج المهديّ. و في تفسير أبي الفتوح (2) أيضا عن السدّي: إنّ ذلك عند خروج المهديّ عليه السلام.

و منها: قوله تعالى: وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (3).

333-(4)- شواهد التنزيل: فرات بن إبراهيم، قال: حدّثني جعفر بن محمد بن شيرويه القطان، قال حدّثنا حريث بن محمد، حدّثنا إبراهيم بن حكم بن أبان، عن أبيه، عن السدّي، عن ابن عباس في قوله: وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا ... إلى آخر الآية، قال: نزلت في آل محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم.

334-(5)- شواهد التنزيل: فرات، عن أحمد بن موسى، عن مخوّل، عن عبد الرحمن، عن القاسم بن عوف، قال: سمعت عبد الله بن محمّد يقول: وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ...

الآية، قال: هي لنا أهل البيت.

335-(6)-

الدرّ المنثور: أخرج أحمد و ابن مردويه (و اللفظ له) و البيهقيّ في الدلائل، عن أبيّ بن كعب، قال: لمّا نزلت على النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ... الآية، قال: بشّر

ص: 27

ص: 28

هذه الامّة بالسناء و الرفعة و الدين و النصر و التمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب.

336-(1)- تفسير القمّي: قال: قوله: وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً نزلت في القائم من آل محمّد عليه و على آبائه السلام.

337-(2)-

الاحتجاج: في حديث طويل عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول فيه بعد ذكره معايب بعض أعداء أهل البيت، و المتغلّبين على الحكم، و إمهال الله إيّاهم: كلّ ذلك لتتمّ النظرة التي أوحاها الله تبارك و تعالى لعدوه إبليس، إلى أن يبلغ الكتاب أجله، و يحقّ القول على الكافرين، و يقترب الوعد الحقّ الذي بيّنه الله في كتابه بقوله: وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، و ذلك إذا لم يبق من الإسلام إلّا اسمه، و من القرآن إلّا رسمه، و غاب صاحب الأمر بإيضاح العذر له في ذلك؛ لاشتمال الفتنة على القلوب حتّى يكون أقرب الناس إليه أشدّ عداوة له، و عند ذلك يؤيّده الله بجنود لم تروها، و يظهر دين نبيّه صلّى الله عليه و آله و سلّم على يديه على الدين كلّه و لو كره المشركون.

ص: 29

338-(1)- مصباح الشيخ: في زيارة الحسين عليه السلام، رواها عن أبي عبد الله عليه السلام: اللهمّ و ضاعف صلواتك و رحمتك و بركاتك على عترة نبيّك، العترة الضائعة الخائفة المستذلّة، بقيّة الشجرة الطيّبة الزاكية المباركة، و أعل اللهمّ كلمتهم، و أفلج حجّتهم، و اكشف البلاء و اللأواء و حنادس الأباطيل (2) و الغمّ عنهم، و ثبّت قلوب شيعتهم و حزبك على طاعتهم و ولايتهم و نصرتهم و موالاتهم، و أعنهم و امنحهم الصبر على الأذى فيك، و اجعل لهم أيّاما مشهودة و أوقاتا محمودة مسعودة توشك فيها فرجهم، و توجب فيها تمكينهم و نصرتهم كما ضمنت لأوليائك في كتابك المنزل، فإنّك قلت و قولك الحقّ: وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَ هُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً.

339-(3)-

مجمع البيان: و قال: و المرويّ عن أهل البيت عليهم السلام أنّها في المهديّ من آل محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم.و روى العيّاشي بإسناده عن عليّ بن الحسين عليهما السلام أنّه قرأ الآية و قال: هم و الله شيعتنا أهل البيت، يفعل الله ذلك بهم على يدي رجل منّا و هو مهديّ هذه الامّة، و هو الذي قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا، (قال:) و روي مثل ذلك عن أبي جعفر و أبي عبد الله عليهما السلام، (ثمّ قال:) فعلى هذا يكون المراد ب 339-(4)-

مجمع البيان: و قال: و المرويّ عن أهل البيت عليهم السلام أنّها في المهديّ من آل محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم.

و روى العيّاشي بإسناده عن عليّ بن الحسين عليهما السلام أنّه قرأ الآية و قال: هم و الله شيعتنا أهل البيت، يفعل الله ذلك بهم على يدي رجل منّا و هو مهديّ هذه الامّة، و هو الذي قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا، (قال:) و روي مثل ذلك عن أبي جعفر و أبي عبد الله عليهما السلام، (ثمّ قال:)

ص: 30

فعلى هذا يكون المراد ب الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ* النبيّ و أهل بيته صلوات الرحمن عليهم، و تضمّنت الآية البشارة لهم بالاستخلاف و التمكن في البلاد و ارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهديّ عليه السلام منهم.

340-(1)-

مجازات الآثار النبويّة: عنه صلّى الله عليه و آله و سلّم أنّه قال لفاطمة عليها السلام و قد رأت قميصه مخروقا، و بطنه خميصا(2)، فبكت عند ذلك، فقال صلّى الله عليه و آله و سلّم: أ ما يرضيك يا فاطمة ألّا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر و لا وبر إلّا دخله عزّ أو ذلّ بأبيك؟

341-(3)-

مجازات الآثار النبويّة: عنه صلّى الله عليه و آله و سلّم: ليدخلنّ هذا الدين على ما دخل عليه الليل.

أقول: ليس في مثل هذا الحديث و الذي قبله تصريح بالمهديّ عليه السلام، و أنّه هو الّذي يقع ذلك على يده، إلّا أنّ الأخبار كما تفسّر القرآن يفسّر بعضها بعضا، فمن تأمّل فيما ذكرناه من الآيات و الأحاديث- و في مثل هذه الأحاديث- يعرف أنّ مرمى الجميع واحد، و هو البشارة بظهور دين الإسلام على جميع الأديان، و استخلاف المؤمنين في الأرض في خلافة خليفة الله المهديّ عليه السلام، الذي يفتح الله على يديه مشارق الأرض و مغاربها.

342-(4)- ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام: حدّثنا عليّ بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمّد الثقفي، عن الحسن بن الحسين، عن سفيان بن إبراهيم، عن عمرو بن هاشم، عن إسحاق بن عبد الله، عن علي بن الحسين عليهما السلام في قول الله عزّ و جلّ: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ، قال: قوله: إِنَّهُ لَحَقٌّ*: هو قيام القائم، و فيه نزلت: وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً.

ص: 31

343-(1)- غيبة النعماني: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن من كتابه، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدّثنا الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، و وهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في معنى قوله عزّ و جلّ: وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً، قال: نزلت في القائم و أصحابه.

منها: قوله تعالى: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لله عاقِبَةُ الْأُمُورِ(2).

344-(3)- شواهد التنزيل: فرات، قال: حدّثني أحمد بن القاسم بن عبيد، [حدّثنا] جعفر بن محمّد الجمّال، [حدّثنا] يحيى بن هاشم، [حدّثنا] أبو منصور، عن أبي خليفة، قال: دخلت أنا و أبو عبيدة الحذّاء على أبي جعفر عليه السلام فقال: يا جارية هلمّي بمرفقة، قلت: بل نجلس، قال: يا أبا خليفة لا تردّ الكرامة، إنّ الكرامة لا يردّها إلّا حمار، فقلت له: كيف لنا بصاحب هذا الأمر حتى نعرفه؟ فقال: قول الله تعالى: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ إذا رأيت هذا الرجل منّا فاتّبعه فإنّه هو صاحبه.

345-(4)- شواهد التنزيل: فرات، قال: حدّثني الحسين بن عليّ ابن زريع، و إسماعيل بن أبان، عن فضيل بن الزبير، عن زيد بن عليّ، قال: إذا قام القائم من آل محمّد يقول: يا أيّها الناس نحن الذين وعدكم الله في كتابه: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ... الآية.

ص: 32

346-(1)- كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام:

حدّثنا محمد بن الحسين بن حميد، عن جعفر بن عبد الله، عن كثير بن عيّاش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزّ و جلّ:

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لله عاقِبَةُ الْأُمُورِ قال: هذه لآل محمد، و المهديّ و أصحابه يملّكهم الله تعالى مشارق الأرض و مغاربها، و يظهر الدين، و يميت الله عزّ و جلّ به و بأصحابه البدع و الباطل كما أمات السفهة الحقّ حتّى لا يرى أثر من الظلم، و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و لله عاقبة الأمور.

منها: قوله تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ الله عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ.(2)

347-(3)- غيبة النعمانيّ: أخبرنا عليّ بن الحسين المسعودي، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار القمّي، قال: حدّثنا محمّد بن حسّان الرازي، قال: حدّثنا محمّد بن عليّ الكوفي، قال: حدّثنا عبد الرحمن ابن أبي نجران، عن القاسم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ و جلّ: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ الله عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ هي في القائم عليه السلام و أصحابه.

ص: 33

348-(1)- ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام: حدّثنا الحسين بن أحمد المالكيّ، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن المثنّى الحنّاط، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزّ و جلّ: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ الله عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ، قال: هي في القائم عليه السلام و أصحابه.

و منها: قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً(2).

349-(3)- مجمع البيان: روي في أخبار أهل البيت عليهم السلام أنّ المراد به أصحاب المهديّ في آخر الزمان، قال الرضا عليه السلام:

و ذلك و الله أن لو قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان.

و في تفسير العيّاشي: عن أبي سمينة، عن مولى لأبي الحسن عليه السلام، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً، قال: و ذلك و الله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله شيعتنا من جميع البلدان.

350-(4)- تفسير العياشي (في حديث طويل عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ... ساق الكلام إلى أن قال): فيقوم القائم بين الركن و المقام، فيصلّي، و ينصرف و معه وزيره، فيقول: يا أيّها الناس إنّا نستنصر الله على من ظلمنا و سلب حقّنا، من يحاجّنا في الله فأنا أولى بالله، و من يحاجّنا في آدم فأنا أولى الناس بآدم، و من يحاجّنا في نوح فأنا أولى الناس بنوح، و من حاجّنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، و من حاجّنا بمحمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم فأنا أولى الناس بمحمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم، و من حاجّنا في النبيّين فنحن أولى النّاس بالنبيّين، و من حاجّنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله، إنّا نشهد و كلّ مسلم اليوم انّا قد ظلمنا و طردنا و بغي علينا و أخرجنا من ديارنا و أموالنا و أهالينا و قهرنا، ألا إنّا نستنصر الله اليوم و كلّ مسلم، و يجي ء و الله ثلاثمائة و

ص: 34

بضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة، يجتمعون بمكّة على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف (1)،

يتبع بعضهم بعضا، و هي الآية التي قال الله: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً إِنَّ الله عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ.

351-(2)- غيبة النعماني: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا أحمد بن يوسف، قال: حدّثنا إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن عليّ، عن أبيه و وهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً، قال: نزلت في القائم و أصحابه يجتمعون على غير ميعاد.

و منها: قوله تعالى: وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ* فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (3).

352-(4)- غيبة الشيخ: أخبرنا الشريف أبو محمّد المحمّدي رحمه الله، عن محمّد بن عليّ بن تمّام، عن الحسين بن محمّد القطعي، عن علي بن أحمد بن حاتم البزّاز، عن محمّد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن عبد الله بن العبّاس في قول الله تعالى: وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ* فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ قال: قيام القائم، و مثله: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً قال: أصحاب القائم يجمعهم الله في يوم واحد.

أقول: في الباب روايات كثيرة في تفسير هذه الآية، أخرج أربعة عشر منها في تفسير البرهان عن الكتب المعتبرة المعتمدة.

و يدلّ عليه تفسيرا للآيات الكريمة الأحاديث 905- 904- 903- 696- 695- 692- 596- 574- 994- 993- 992- 991- 962- 936- 907- 906- 1126- 1125- 1124- 1123- 1122- 1121- 1040- 1014- 1004- 1156- 1152- 1151- 1149- 1148- 1147- 1146- 1144- 1143- 1142- 1141- 1158- 1157- 1175، و إليك الآيات:

ص: 35

قوله تعالى: وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً ح 574.

و قوله تعالى: وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها ح 596.

و قوله عزّ من قائل: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ الأحاديث 903 إلى 907.

و قوله سبحانه و تعالى: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ الأحاديث 903، 1142، 1147، 1149.

و قوله تعالى: وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ ... الأحاديث 903، 1175.

و قوله تعالى: بَقِيَّتُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ الأحاديث 936، 1105.

و قوله تعالى: وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ ...

ح 962.

و قوله تعالى: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ الأحاديث 991، 992، 993، 1004، 1014 و 1040.

و قوله سبحانه: وَ اسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِ ح 994.

و قوله تعالى شأنه: قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ ح 1122.

و قوله تعالى: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً الأحاديث 1123، 1124.

و قوله تعالى: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ ح 1125.

و قوله تعالى: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً ح 1126.

و قوله تعالى: فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ ح 1146.

و قوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي الله بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ ح 1146.و قوله تعالى: اعْلَمُوا أَنَّ الله يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها الأحاديث 1156، 1157، 1158.

و قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ ح 692.

و قوله تعالى: وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ ح 695.

هذه 28 آية من الآيات الكريمة المفسّرة به عليه السلام، و من يطلب سائر الآيات فعليه بالكتب المفردة المؤلّفة في هذا الموضوع، مثل كتاب «المحجّة فيما نزل في القائم الحجّة» عليه السلام.

ص: 36

قال أبو نعيم: رجلا منّا، قال: و سمعت مرّة يذكره عن حبيب، عن أبي الطفيل، عن علي رضي الله عنه، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم.

354-(1)-

سنن الترمذي (باب ما جاء في المهدي): حدّثنا عبيد بن أسباط بن محمّد القرشي، قال: حدّثني أبي، حدّثنا سفيان الثوري، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تذهب الدنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي.

قال أبو عيسى: و في الباب عن عليّ و أبي سعيد و أمّ سلمة و أبي هريرة، و هذا حديث حسن صحيح.

355-(2)-

سنن الترمذي (باب ما جاء في المهدي): حدّثنا عبد الجبّار ابن العلاء بن عبد الجبّار العطّار، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: يلي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي.

ص: 38

356-(1)-

سنن الترمذي (باب ما جاء في المهدي): بالإسناد المذكور قال: قال عاصم، و أنا أبو صالح، عن أبي هريرة، قال: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يلي.

قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

357-(2)- مسند أحمد: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدّثنا عاصم، عن زرّ، عن عبد الله، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يلي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي.

قال أبي: حدّثنا به في بيته في غرفته، أراه سأله بعض ولد جعفر ابن يحيى أو يحيى بن خالد بن يحيى.

358-(3)-

سنن الترمذيّ: حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد ابن جعفر، حدّثنا شعبة، قال: سمعت زيدا العمي قال: سمعت أبا الصدّيق الناجي، يحدّث عن أبي سعيد الخدري، قال: خشينا أن يكون بعد نبيّنا حدث، فسألنا نبيّ الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، قال:

ص: 39

فقال: «إنّ في أمّتي المهديّ يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا(1)-

زيد الشاكّ- قال: قلنا و ما ذاك؟ قال: سنين، قال: فيجي ء إليه رجل فيقول:

يا مهديّ أعطني أعطني، قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله».

قال: هذا حديث حسن، و قد روي من غير وجه عن أبي سعيد عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم. و أبو الصدّيق الناجي اسمه بكر بن عمرو، و يقال: بكر بن قيس، و أخرجه أحمد.359-(2)- سنن أبي داود و ابن ماجة: حدّثنا أحمد بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن جعفر الرقّي، ثنا أبو المليح الحسن بن عمر، عن زياد بن بيان، عن عليّ بن نفيل، عن سعيد بن المسيّب، عن أمّ سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يقول: المهديّ من عترتي من ولد فاطمة.

ص: 40

قال عبد الله بن جعفر: و سمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل، و يذكر منه صدقا.

و أخرجه ابن ماجة بسنده عن أبي المليح، عن زياد بن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيّب قال: كنّا عند أمّ سلمة فتذاكرنا المهديّ فقالت: سمعت رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يقول:

المهديّ من ولد فاطمة.أقول: هذا حديث صحيح، صرّح بصحّته السيوطي و الحاكم.

360-(1)-

سنن أبي داود: حدّثنا سهل بن تمام بن بزيع، حدّثنا عمران القطّان، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال:

ص: 41

قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: المهديّ منّي، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يملك سبع سنين.و روى الحاكم بإسناده نحوه مع اختلاف، و قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، و لم يخرّجاه.

361-(1)-

صحيح البخاري: حدّثنا ابن بكير، حدّثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري: أنّ أبا هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم و إمامكم منكم؟

ص: 42

و أخرجه مسلم قال: حدّثني حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني نافع مولى أبي قتادة الأنصاري: أنّ أبا هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم و إمامكم منكم؟

362-(1)-

مسند أحمد: حدّثنا فضل بن دكين، حدّثنا ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمّد بن الحنفيّة، عن أبيه، عن علي قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: المهدي منّا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة.

ص: 43

و أخرجه ابن ماجة في سننه قال: حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا أبو داود الخضري، حدّثنا ياسين، عن إبراهيم بن محمّد بن الحنفيّة، عن أبيه، عن عليّ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: المهدي منّا أهل البيت ... الحديث.

363-(1)-

سنن ابن ماجة: حدّثنا هديّة بن عبد الوهّاب، حدّثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر، عن علي بن زياد اليمامي، عن عكرمة بن عمّار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال:

سمعت رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يقول: نحن ولد عبد المطّلب سادة أهل الجنّة: أنا، و حمزة، و عليّ، و جعفر، و الحسن، و الحسين، و المهديّ.

364-(2)-

المعجم الكبير: حدّثنا يحيى بن عبد الباقي، حدّثنا يوسف بن عبد الرحمن المروزي، حدّثنا أبو تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي، حدّثنا معدان بن سليم الحضرمي، عن عبد الرحمن ابن نجيح، عن أبي الزاهريّة، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك، قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: كيف أنت يا عوف إذا افترقت هذه الامّة على ثلاث و سبعين فرقة، واحدة في الجنّة و سائرهنّ في النار؟ قلت: و متى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا كثرت الشرط، و ملكت الإماء، و قعدت الحملان على المنابر، [و اتّخذ القرآن مزامير، و زخرفت المساجد،و رفعت المنابر](3)

و اتّخذ الفي ء دولا، و الزكاة مغرما، و الأمانة مغنما، و تفقّه في الدين لغير الله، و أطاع الرجل امرأته، و عقّ امّه، و أقصى أباه،

ص: 44

و لعن آخر هذه الامّة أوّلها، و ساد القبيلة فاسقهم، و كان زعيم القوم أرذلهم، و أكرم الرجل اتّقاء شرّه، فيومئذ يكون ذلك، و يفزع الناس يومئذ الى الشام يعصمهم من عدوّهم، قلت:

و هل يفتح الشام؟ قال: نعم وشيكا، ثمّ تقع الفتن بعد فتحها، ثمّ تجي ء فتنة غبراء مظلمة، ثمّ تتبع الفتن بعضها بعضا حتّى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له: المهديّ، فإن أدركته فاتّبعه و كن من المهتدين.

365-(1)-

مسند أحمد: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أنبأنا مطرف المعلّى، عن أبي الصدّيق، عن أبي سعيد: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: تملأ الأرض ظلما و جورا، ثمّ يخرج رجل من عترتي يملك سبعا أو تسعا، فيملأ الأرض قسطا و عدلا.

و أخرجه الحاكم و قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلّم و لم يخرّجاه.

366-(2)-

ذكر أخبار أصفهان: حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا أحمد بن الحسين الأنصاري، حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسين بن حفص، حدّثنا جدّي الحسين، حدّثنا عكرمة بن إبراهيم، عن مطر الورّاق، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يستخلف رجل من أهل بيتي، أجنأ، أقنى، يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبل ذلك ظلما، يكون سبع سنين.

367-(3)-

المستدرك على الصحيحين: أخبرني الحسين بن علي بن محمّد بن يحيى التميمي، أنبأ أبو محمّد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة، حدّثنا القاسم بن خليفة، حدّثنا أبو يحيى عبد الحميد ابن عبد الرحمن الحمّاني، حدّثنا عمرو بن عبيد الله العدوي، عن معاوية بن قرّة، عن أبي الصدّيقالناجي، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: قال نبيّ الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: ينزل بامّتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم، لم يسمع بلاء أشدّ منه، حتّى تضيق عنهم الأرض الرحبة، و حتّى يملأ الأرض جورا و ظلما، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم، فيبعث الله عزّ و جلّ رجلا من عترتي، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض، لا تدّخر الأرض من بذرها شيئا إلّا أخرجته، و لا السماء من قطرها

ص: 45

شيئا إلّا صبّه الله عليهم مدرارا، يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع، يتمنّى الأحياء الأموات ممّا صنع الله عزّ و جلّ بأهل الأرض من خيره.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرّجاه.

368-(1)-

مسند أحمد: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا عبد الرزاق، حدّثنا جعفر، عن المعلّى بن زياد، حدّثنا العلاء بن بشير، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: أبشّركم بالمهديّ، يبعث في أمّتي على اختلاف من الناس و زلازل، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض، يقسّم المال صحاحا، فقال له رجل: ما صحاحا؟ قال: بالسويّة بين الناس، قال: و يملأ الله قلوب أمّة محمّد صلّى الله عليه [و آله] و سلّم غنى، و يسعهم عدله، حتّى يأمر مناديا فينادي فيقول: من له في مال حاجة؟ فما يقول من الناس إلّا رجل، فيقول: ائت السدّان- يعني الخازن- فقل له: إنّ المهديّ يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له: احث، حتى إذا جعله في حجره و أبرزه ندم فيقول: كنت أجشع أمّة محمّد نفسا، أو عجز عنّي ما وسعهم، قال: فيردّه فلا يقبل منه، فيقال له: إنّا لا نأخذ شيئا أعطيناه، فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين، ثمّ لا خير في العيش بعده.

أقول: روي نحوه بطريق آخر أيضا.

369-(2)- فردوس الأخبار: عن عبد الله بن عبّاس- رضي الله عنهما- عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: المهديّ طاوس أهل الجنّة.

ص: 46

370-(1)-

مسند أحمد: حدّثنا عبد الله، حدّثنا أبي، حدّثنا أبو النضر، حدّثنا أبو معاوية شيبان، عن مطر بن طهمان، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي، أجلى، أقنى، يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلما، يكون سبع سنين.

371-(2)-

المستدرك: حدّثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، و علي بن حمشاذ العدل، و أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، [قالوا:] ثنا بشر بن موسى الأسدي، ثنا هوذة بن خليفة، ثنا عوف بن أبي جميلة، [و حدّثني] الحسين بن علي الدارمي، ثنا محمد بن إسحاق الإمام، ثنا محمد بن بشّار، ثنا ابن عديّ، عن عوف، ثنا أبو الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى تملأ الأرض ظلما و جورا و عدوانا، ثمّ يخرج من أهل بيتي من يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا.

قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرّجاه، و الحديث المفسّر بذلك الطريق، و طرق حديث عاصم عن زرّ عن عبد الله كلّها صحيحة على ما أصّلته في هذا الكتاب، انتهى.

و في المسند: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا عوف، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى تمتلئ الأرض ظلما و عدوانا، قال: ثمّ يخرج رجل من عترتي، أو من أهل بيتي، يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا.

372-(3)- شرح الأخبار: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد عليه السلام يقول: إنّ الإسلام بدأ غريبا و سيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء. [و هذا حديث معروف يروى عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم رواه كثير من الخاصّ و العامّ، و إنّما حكاه جعفر بن محمّد الصادق عنه صلوات الله عليه و تركت إسناده إليه](4)،

قال أبو بصير: فقلت له: اشرح لي هذا جعلت فداك يا ابن رسول الله، قال عليه السلام: يستأنف الداعي منّا دعاء جديدا كما دعا رسول الله [صلّى الله عليه و آله و سلّم] [و كذلك المهديّ استأنف دعاء جديدا

ص: 47

الى الله لمّا غيّرت السنن، و كثرت البدع، و تغلّب أئمّة الضلال، و اندرس ذكر أئمّة الهدى الذين افترض الله طاعتهم على العباد، و أقامهم للدعاء إليه، و الدلالة بآياته عليه، و نسي ذكرهم، و انقطع خبرهم لغلبة أئمّة الجور عليهم، فلمّا أنجز الله بالدعاء للأئمّة ما وعدهم به من ظهور مهديّهم احتاج أن يدعوهم دعاء جديدا كما ابتدأهم رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بالدعاء أوّلا](1).

373-(2)-

صفة المهدي: عن حذيفة- رضي الله عنه- قال:

سمعت رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يقول: ويح هذه الامّة من ملوك جبابرة، كيف يقتلون و يخيفون المطيعين إلّا من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقيّ يصانعهم بلسانه و يفرّ منهم بقلبه، فإذا أراد الله عزّ و جلّ أن يعيد الإسلام عزيزا قصم كلّ جبّار، و هو القادر على ما يشاء أن يصلح أمّة بعد فسادها. فقال عليه الصلاة و السلام: يا حذيفة! لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يملك رجل من أهل بيتي، تجري الملاحم على يديه، و يظهر الإسلام، لا يخلف وعده و هو سريع الحساب.

374-(3)- صفة المهدي و كتاب العوالي: بسنده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: ليبعثنّ الله من عترتي رجلا، أفرق الثنايا، أجلى الجبهة، يملأ الأرض عدلا، و يفيض المال فيضا.

375-(4)-

سنن ابن ماجة: حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا معاوية بن هشام، حدّثنا علي بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: بينا نحن عند رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم

ص: 48

إذا أقبل فتية من بني هاشم، فلمّا رآهم النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم اغرورقت عيناه و تغيّر لونه، قال: فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه، فقال: إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، و إنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء و تشريدا و تطريدا، حتّى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود، فيسألون الخير فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا، فلا يقبلونه حتّى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملئوها جورا، فمن أدرك ذلك الزمان فليأتهم و لو حبوا على الثلج.

376-(1)-

الفتن: حدّثنا الوليد، عن علي بن حوشب، سمع مكحولا يحدّث، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قلت لرسول الله: المهديّ منّا أئمّة الهدى أم من غيرنا؟ قال: بل منّا، بنا يختم الدينكما بنا فتح، و بنا يستنقذون من ضلالة الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشرك، و بنا يؤلّف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة كما ألّف الله بين قلوبهم و دينهم بعد عداوة الشرك.

377-(2)-

سنن ابن ماجة: حدّثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا أبو داود، ح و حدّثنا محمّد بن عبد الملك الواسطي، حدّثنا يزيد بن هارون، ح و حدّثنا عليّ بن المنذر، حدّثنا إسحاق بن منصور، كلّهم عن قيس، عن أبي حصين،

ص: 49

عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم لطوّله الله عزّ و جلّ حتّى يملك رجل من أهل بيتي، يملك جبل الديلم و القسطنطينيّة.

أقول: في حاشية السنديّ: قوله: «حتّى يملك رجل ...» حمل على المهديّ الموعود به.

378-(1)-

عقد الدرر: عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم أنّه قال: المهديّ منّا أهل البيت، رجل من أمّتي، أشمّ الأنف، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.أخرجه الحافظ أبو نعيم في «صفة المهديّ».

379-(2)-

مسند أحمد: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا أبان، حدّثنا سعيد بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يكون بعدي خليفة يحثي المال حثيا، و لا يعدّه عدّا.

380-(3)-

البيان: أبو طاهر إسماعيل بن ظفر بن أحمد النابلسي، عن أبي المكارم أحمد بن محمّد بن عبد الله المعدل، عن أبي علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحدّاد، عن الحافظ أبي نعيم أحمد ابن عبد الله، عن سعد بن محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن يوسف التركي، عن كثير بن يحيى، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن عطيّة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم:

يكون عند انقطاع من الزمان، و ظهور من الفتن رجل يقال له: المهديّ، عطاؤه هنيئا.

[قال:] هذا حديث أخرجه أبو نعيم الحافظ كما سقناه.

ص: 50

381-(1)-

مودّة القربى: عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: إنّ الله فتح هذا الدين بعليّ، و إذا قتل فسد الدين، و لا يصلحه إلّا المهديّ.

382-(2)-

مودّة القربى: عليّ- كرّم الله وجهه- قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تذهب الدنيا حتّى يقوم بامّتي رجل من ولد الحسين، يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما.

و في لفظ آخر: حتّى يقوم على أمّتي.

383-(3)- صحيح مسلم: حدّثني زهير بن حرب، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا أبي، حدثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد و جابر بن عبد الله، قالا: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يكون في آخر الزمان خليفة يقسّم المال و لا يعدّه.

و حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم ... مثله.

384-(4)-

الفتن: حدّثنا أبو معاوية، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد- رضي الله عنه- عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي المال بغير عدد.

ص: 51

385-(1)-

العرف الورديّ: أخرج ابن أبي شيبة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان، و ظهور من الفتن، يكون عطاؤه حثيا.

386-(2)- المسند: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا عفّان، حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن عليّ بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: ليبعثنّ الله عزّ و جلّ في هذه الامّة خليفة، يحثي المال حثيا، و لا يعدّه عدّا.

387-(3)- المسند: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا خلف بن الوليد، حدّثنا عبّاد بن عبّاد، حدّثنا مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري، قال: قلت: و الله ما يأتي علينا أمير إلّا و هو شرّ من الماضي و لا عام إلّا و هو شرّ من الماضي، قال: لو لا شي ء سمعته من رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم لقلت مثل ما يقول، و لكن سمعت رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يقول: إنّ من امرائكم أميرا يحثي المال حثيا و لا يعدّه عدّا، يأتيه الرجل فيسأله فيقول: خذ، فيبسط الرجل ثوبه فيحثي فيه، و بسط رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم ملحفة غليظة كانت عليه يحكي صنيع الرجل ثمّ جمع إليه أكنافها، قال: فيأخذ ثمّ ينطلق.

388-(4)-

المسند: [في حديث أخرجه عن أبي نضرة عن جابر] قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يكون في آخر أمّتي خليفة، يحثو المال حثوا، لا يعدّه عدّا.

389-(5)-

صحيح مسلم: حدّثنا نصر بن علي الجهضمي، حدّثنا بشر (يعني: ابن المفضّل) ح و حدّثنا علي بن حجر السعدي، حدّثنا إسماعيل (يعني: ابن عليّة)، كلاهما عن سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة،عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا، لا يعدّه عددا.

ص: 52

و في رواية ابن حجر: يحثي المال.

390-(1)-

صفة المهديّ: عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لتملأنّ الأرض عدوانا، ثمّ ليخرجنّ رجل من أهل بيتي يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا [جورا و ظلما- خ].

391-(2)-

مسند أبي يعلى: حدّثنا سليمان بن عبد الجبّار أبو أيّوب، حدّثنا سهل بن عامر، حدّثنا فضيل بن مرزوق، عن عطيّة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يكون في آخر الزمان على تظاهر العمر و انقطاع من الزمان إمام يكون أعطى الناس، يجيئه الرجل فيحثو له في حجره، يهمّه من يقبل عنه صدقة ذلك المال ما بينه و بين أهله، لما يصيب الناس من الخير.

392-(3)-

تاريخ ابن عساكر: أخرج بسنده عن ابن عبّاس أنّه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: كيف تهلك أمّة أنا أوّلها، و عيسى في آخرها، و المهديّ في وسطها.

ص: 53

393-(1)- عقد الدرر: عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال:

سمعت رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يقول: لن تهلك أمّة أنا أوّلها، و مهديّها وسطها، و المسيح بن مريم آخرها.

ص: 54

394-(1)-

عقد الدرر: عن أبي جعفر محمّد بن عليّ، عن أبيه، عن جدّه: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: أبشروا أبشروا، إنّما أمّتي كالغيث، لا يدرى آخره خير أم أوّله، أو كحديقة اطعم393-(2)- عقد الدرر: عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال:

سمعت رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يقول: لن تهلك أمّة أنا أوّلها، و مهديّها وسطها، و المسيح بن مريم آخرها.

394-(3)-

عقد الدرر: عن أبي جعفر محمّد بن عليّ، عن أبيه، عن جدّه: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: أبشروا أبشروا، إنّما أمّتي كالغيث، لا يدرى آخره خير أم أوّله، أو كحديقة اطعممنها فوج عاما، لعلّ آخرها فوجا يكون أعرضها عرضا و أعمقها عمقا و أحسنها حسنا، كيف تهلك أمّة أنا أوّلها و المهديّ أوسطها و المسيح آخرها؟ و لكن بين ذلك ثبج أعوج، ليس منّي و لا أنا منهم.

395-(4)-

فضائل الصحابة للسمعاني: عن أبي سعيد الخدري قال: دخلت فاطمة على أبيها صلّى الله عليه [و آله] و سلّم في مرضه و بكت و قالت: يا أبي! أخشى الضيعة من بعدك، فقال: يا فاطمة! إنّ الله اطّلع الى الأرض

ص: 55

اطّلاعة فاختار منهم أباك فبعثه رسولا، ثمّ اطّلع ثانية فاختار منهم بعلك، فأمرني أن ازوّجك منه فزوّجتك منه، و هو أعظم المسلمين حلما، و أكثرهم علما، و أقدمهم إسلاما، إنّا أهل بيت أعطانا الله سبع خصال لم يعطها من الأوّلين، و لم يدركها أحد من الآخرين: نبيّنا خير الأنبياء و هو أبوك، و وصيّنا خير الأوصياء و هو بعلك، و شهيدنا خير الشهداء و هو عمّ أبيك حمزة، و منّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث يشاء و هو جعفر، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناك، و منّا مهديّ هذه الامّة.

قال أبو هارون العبدي: لقيت وهب بن منبّه أيّام الموسم فعرضت عليه هذا الحديث، فقال: إنّ موسى لمّا فتن قومه و اتّخذوا العجل إلها فكبر على موسى، قال الله: يا موسى، من كان قبلك من الأنبياء افتتن قومه، و إنّ أمّة أحمد أيضا ستصيبهم فتنة عظيمة من بعده حتّى يلعن بعضهم بعضا، ثمّ يصلح الله أمرهم برجل من ذرّيّة أحمد و هو المهدي.

396-(1)-

الاستيعاب: روى [جابر الصدفي] عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم أنّه قال: يكون بعدي خلفاء، و بعد الخلفاء امراء، و بعد الامراء ملوك، و بعد الملوك جبابرة، و بعد الجبابرة يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا.رواه ابن لهيعة، عن ابن ابنه عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جدّه، عن النبي صلّى الله عليه [و آله] و سلّم.

397-(2)-

البيان في أخبار صاحب الزمان: الحافظ أبو الحسن محمّد بن أبي جعفر القرطبي و غيره بدمشق، و المفتي صقر بن يحيى بن صقر الشافعي و غيره بحلب، قالوا جميعا: أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي، و

ص: 56

أخبرنا أبو عليّ الحسن بن أحمد بن الحسن، أخبرنا الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله، عن محمّد بن زكريّا الغلّابي، حدّثنا العبّاس بن بكّار، حدّثنا عبد الله، عن الأعمش، عن زرّ بن حبيش، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي، و خلقه خلقي، يكنّى أبا عبد الله، يبايع له الناس بين الركن و المقام، يردّ الله به الدين و يفتح له فتوحا، فلا يبقى على ظهر الأرض إلّا من يقول: لا إله إلّا الله، فقام سلمان فقال: يا رسول الله، من أيّ ولدك؟ قال: هو من ولد ابني هذا، و ضرب بيده على الحسين.

398-(1)- السنن الواردة في الفتن: حدّثنا حمزة بن عليّ، حدّثنا عبد الله بن محمّد، حدّثنا أبو خليفة، حدّثنا مسدّد، حدّثنا ابن شهاب، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لو لم يبق من الدنيا إلّا ليلة يملك فيها رجل من أهل بيتي.

399-(2)-

فردوس الأخبار: عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: الجنّة تشتاق إلى أربعة من أهلي، قد أحبّهم الله و أمرني بحبّهم: عليّ بن أبي طالب، و الحسن، و الحسين، و المهديّ صلّى الله عليهم الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم.

ص: 57

400-(1)-

المعجم الكبير: حدّثنا الحسن بن عليّ المعمري، حدّثنا عبد الغفّار بن عبد الله الموصلي، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تذهب الليالي و الأيّام حتّى يملك رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي.

و في حديث آخر زاد: يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

401-(2)- المعجم الكبير: حدّثنا معاذ بن المثنّى، حدّثنا مسدّد، حدّثنا أبو شهاب محمّد بن إبراهيم الكناني، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زرّ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لو لم يبق من الدنيا إلّا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيت النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم.

402-(3)-

المعجم الكبير: حدّثنا أحمد بن محمّد الجمّال الاصفهاني، حدّثنا إبراهيم بن عامر بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن يعقوب القمّي، عن سعد بن الحسين، عن أبي بكر بن عيّاش، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: يلي أمر هذه الامّة في آخر زمانها رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي.

403-(4)-

العرف الوردي: قال: أخرج أبو نعيم و الحاكم، عن أبي سعيد: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: يخرج المهديّ في أمّتي، يبعثه الله غياثا للناس، تنعم الامّة، و تعيش الماشية، و تخرج الأرض نباتها، و يعطي المال صحاحا.

ص: 58

404-(1)-

الفتن: قال الوليد، عن أبي رافع اسماعيل بن رافع، عمّن حدّثه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: تأوي إليه (يعني إلى المهديّ) امّته كما تأوي النحلة إلى يعسوبها، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، حتّى يكون الناس على مثل أمرهم الأوّل، لا يوقظ نائما، و لا يهريق دما.

405-(2)- كنز العمّال: يخرج في آخر أمّتي المهديّ، يسقيه الله الغيث، و تخرج الأرض نباتها، و يعطي المال صحاحا، و تكثر الماشية، و تعظم الامّة، يعيش سبعا أو ثمانيا [ك- عن ابن مسعود].

406-(3)-

ذكر أخبار أصبهان: حدّثنا محمّد بن الفضل بن قديد، حدّثنا الحسن بن يوسف بن سعيد المصري، حدّثنا محمّد بن يحيى بن مطر المخرمي، حدّثنا داود بن المحبّر، حدّثنا أبي المحبّر بن قحذم، عن أبيه قحذم بن سليمان، عن معاوية بن قرّة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لتملأنّ الأرض جورا و ظلما، فاذا ملئت جورا و ظلما بعث الله رجلا منّي، اسمه اسمي، فيملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

407-(4)-

الروضة من الكافي: الحسين بن محمد الأشعري، عن معلّى بن محمد، عن الوشاء، عن أبي بصير، عن أحمد بن عمر قال:

قال أبو جعفر عليه السلام و أتاه رجل فقال له: إنّكم أهل بيت رحمة، اختصّكم الله تبارك و تعالى بها، فقال له: كذلك نحن و الحمد لله لا ندخل أحدا في ضلالة و لا نخرجه من هدى، إن الدنيا لا تذهب حتّى يبعث الله عز و جل رجلا منّا أهل البيت يعمل بكتاب الله، لا يرى فيكم منكرا إلّا أنكره.

408-(5)-

المعجم الأوسط: عن طلحة بن عبد الله، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: و ستكون فتنة لا يسكن منها جانب إلّا تشاجر جانب حتّى ينادي مناد من السماء: إنّ أميركم فلان.

أقول: إبهامه لعدم تصريحه بالمهدي عليه السلام غير مضرّ بالمقصود؛ لأنّ ما مضى و ما يأتي من الأخبار الكثيرة يفسّره و يرفع إبهامه.

و قال في إبراز الوهم المكنون: و قد وجدت لحديثه- يعني حديث طلحة- شاهدا.

ص: 59

قال ابن أبي شيبة: حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن أبي محمّد، عن عاصم بن عمرو البجلي: أنّ أبا امامة قال: لينادينّ باسم رجل من السماء لا ينكره الدليل، و لا يمنع منه الذليل، (ثمّ ذكر شاهدا آخر عن علي عليه السلام، سنذكره إن شاء الله تعالى).

409-(1)- الفتن لنعيم بن حمّاد: حدّثنا عبد الله بن مروان، عن العلاء بن عتبة، عن الحسن: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم ذكر بلاء يلقاه أهل بيته حتّى يبعث الله راية من المشرق سوداء، من نصرها نصره الله، و من خذلها خذله الله، حتّى يأتوا رجلا اسمه كاسمي فيولّيه أمرهم، فيؤيّده الله و ينصره.

410-(2)-

الفتن: حدّثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: إنّه سيخرج الكنوز، و يقسّم المال، و يلقي الإسلام بجرانه.

411-(3)-

كنز العمال: عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: خطب عليّ بن أبي طالب، فحمد الله و أثنى عليه (ثمّ ذكر خطبة طويلة فيها:) ألا و إني و أبرار عترتي و أهل بيتي أعلم الناس صغارا، و أحلم الناس كبارا، معنا راية الحقّ، من تقدّمها مرق، و من تخلّف عنها محق، و من لزمها لحق، إنّا أهل الرحمة، و بنا فتحت أبواب الحكمة، و بحكم الله حكمنا، و بعلم الله علمنا، و من صادق سمعنا، فإن تتّبعونا تنجوا، و إن تتولّوا يعذّبكم الله بأيدينا، بنا فكّ الله ربق الذلّ من أعناقكم، و بنا يختم لا بكم، و بنا يلحق التالي، و إلينا يفي ء الغالي، (و فيها:) و بالله لقد علمت تأويل الرسالات، و إنجاز العدات، و تمام الكلمات، و ليكوننّ من يخلفني في أهل بيتي رجل يأمر بالله، قويّ، يحكم بحكم الله، و ذلك بعد زمان مكلح مفضح، يشتدّ فيه البلاء و ينقطع فيه الرجاء، (و فيها بعد ذكر طائفة من الملاحم:) ألا إنّ منّا قائما، عفيفة أحسابه، سادة أصحابه، ينادى عند اصطلام أعداء الله باسمه و اسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج و قتال، و ضنك و خبال، و قيام من البلاء على [ساق]، و إنّي لأعلم إلى من تخرج الأرض ودائعها، و تسلّم إليه خزائنها، و لو شئت أن أضرب برجلي فأقول: أخرجي من هنا بيضا و دروعا، (و فيها:) ليستخلفنّ الله خليفة يثبت على الهدى، و لا يأخذ على حكمه الرشى، إذا دعا

ص: 60

دعوات بعيدات المدى، دامغات للمنافقين، فارجات عن المؤمنين، ألا إنّ ذلك كائن على رغم الراغمين، و الحمد لله ربّ العالمين، و صلاته على سيدنا محمد خاتم النبيين.412-(1)- البيان و التبيين: عن أبي عبيدة معمر بن المثنّى، عن جعفر بن محمّد عليهما السلام، عن آبائه عليهم السلام، عن أمير المؤمنين عليّ عليه السلام: ألا إنّ أبرار عترتي، و أطائب أرومتي أحلم الناس صغارا، و أعلم الناس كبارا، ألا و إنّا أهل بيت من علم الله علمنا، و بحكم الله حكمنا، و من قول صادق سمعنا، و إن تتّبعونا تهتدوا ببصائرنا، و إن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، و معنا راية الحقّ، من تبعها لحق، و من تأخّر عنها غرق، ألا و إنّ بنا تردّ دبرة كلّ مؤمن، و بنا تخلع ربقة الذلّ من أعناقكم، و بنا غنم، و بنا فتح الله لا بكم، و بنا يختم لا بكم.

و قال ابن أبي الحديد: قال شيخنا أبو عثمان (يعني: الجاحظ) رحمه الله تعالى: و قال أبو عبيدة: و زاد فيها- يعني في الخطبة التي قال في أوّلها: ذمّتي بما أقول رهينة- في رواية جعفر بن محمّد عليهما السلام عن آبائه عليهم السلام: «ألا إنّ أبرار عترتي»، ثمّ ذكر ما نقلناه عن «البيان و التبيين» إلّا أنّه قال: «فإن تتّبعوا آثارنا»، و قال: «ألا و بنا يدرك ترة كلّ مؤمن»، و قال: «عن أعناقكم»، و لم يذكر: «و بنا غنم»، و قال: «و بنا فتح لا بكم و منّا يختم لا بكم».

و قال في شرحه: و قوله في آخرها: «و بنا يختم لا بكم» إشارة الى المهديّ الذي يظهر في آخر الزمان، و أكثر المحدّثين على أنّه من ولد فاطمة عليها السلام، و أصحابنا المعتزلة لا ينكرونه، و قد صرّحوا بذكره في كتبهم، و اعترف به شيوخهم.

413-(2)-

إيضاح الإشكال: عن أبي الزعراء قال: كان عليّ بن أبي طالب يقول: إني و أطائب ارومتي، و أبرار عترتي أحلم الناس صغارا، و أعلم الناس كبارا، بنا ينفي الله الكذب، و بنا يعقر الله أنياب الذئب الكلب، و بنا يفكّ الله عنوتكم، و ينزع ربق أعناقكم، و بنا يفتح الله و يختم.

414-(3)-

شرح نهج البلاغة- الحديدي-: روى قاضي القضاة- رحمه الله تعالى- عن كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عبّاد- رحمه الله- بإسناد متّصل بعليّ عليه السلام أنّه ذكر المهديّ و قال: إنّه من ولد الحسين عليه

ص: 61

السلام، و ذكر حليته فقال: رجل أجلى الجبين، أقنى الأنف، ضخم البطن، أذيل الفخذين، أبلج الثنايا، بفخذه اليمنى شامة.

و قال ابن أبي الحديد: و ذكر هذا الحديث بعينه عبد الله بن قتيبة في غريب الحديث.415-(1)- الفتن: حدّثنا الوليد و رشدين، عن ابن لهيعة، عن إسرائيل بن عبّاد، عن ميمون القدّاح، عن أبي الطفيل- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم. و قال أحدهما: عن عليّ رضي الله عنه، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم. و ابن لهيعة، عن أبي زرعة، عن عمر بن عليّ، عن عليّ، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: بنا يختم الدين كما بنا فتح، و بنا يستنقذون من الشرك.

و قال أحدهما: من الضلالة، و بنا يؤلّف الله بين قلوبهم بعد عداوة الشرك.

و قال أحدهما: الضلالة و الفتنة.

416-(2)-

الفتن: حدّثنا الوليد، عن ابن لهيعة، و أخبرني عيّاش بن عبّاس، عن ابن زرير، عن عليّ رضي الله عنه، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: هو رجل من أهل بيتي.

و أخرج بطريق آخر قال: حدّثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحرث بن يزيد، عن ابن زرير الغافقي، سمع عليّا رضي الله عنه يقول:

هو من عترة النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم.

417-(3)-

الفتن: حدّثنا أبو هارون، عن عمرو بن قيس الملائي، عن المنهال بن عمرو، عن زرّ بن حبيش، سمع عليّا رضي الله عنه يقول: المهديّ رجل منّا، من ولد فاطمة رضي الله عنها.

418-(4)-

الفتن: حدّثنا غير واحد، عن ابن عيّاش، قال:

حدّثني سالم، قال: كتب نجدة الى ابن عبّاس يسأله عن المهديّ، قال:

إنّ الله تعالى هدى هذه الامّة بأوّل هذا البيت، و يستنقذها بآخرهم، لا ينتطح فيه عنزان جمّاء(5)

و ذات قرن.

ص: 62

419-(1)- صحيح ابن حبّان: عن أمّ سلمة قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم في المهديّ: إنّه يقسّم بين المسلمين فيئهم، و يعمل فيهم بسنّة نبيّهم صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، و يلقي الإسلام بجرانه الى الأرض، يمكث سبع سنين.

420-(2)-

كنز العمّال: (في حديث عن عليّ عليه السلام طويل عن رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم): يا عليّ بنا فتح الله، و بنا يختمه، بنا أهلك الأوثان و من يعبدها، و بنا يقصم كلّ جبّار و كلّ منافق، حتّى إنّا لنقتل في الحقّ مثل من قتل في الباطل، يا عليّ، إنّما مثل هذه الامّة مثل حديقة اطعم منها فوجا عاما ثمّ فوجا عاما، فلعلّ آخرها فوجا أن يكون أثبتها أصلا، و أحسنها فرعا، و أحلاها جنى، و أكثرها خيرا، و أوسعها عدلا، و أطولها ملكا، يا عليّ، كيف يهلك الله أمّة أنا أوّلها، و مهديّنا أوسطها، و المسيح بن مريم آخرها ... الحديث.

421-(3)-

مروج الذهب: و روي عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام أنّه قال: إنّ الله حين شاء تقدير الخليقة، و ذرء البريّة، و إبداع المبدعات، نصب الخلق في صور كالهباء قبل دحو الأرض و رفع السماء، و هو في انفراد ملكوته و توحّد جبروته، فأتاح نورا من نوره فلمع، و نزع قبسا من ضيائه فسطع، ثمّ اجتمع النور في وسط تلك الصور الخفيّة، فوافق ذلك صورة نبيّنا محمّد صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، فقال الله عزّ من قائل: أنت المختار المنتخب، و عندك مستودع نوري، و كنوز هدايتي، من أجلك أسطح البطحاء، و أمرج الماء، و أرفع السماء، و أجعل الثواب و العقاب و الجنّة و النار، و أنصب أهل بيتك للهداية، و اوتيهم من مكنون علمي ما لا يشكل عليهم دقيق، و لا يعييهم خفيّ، و أجعلهم حجّتي على بريّتي، و المنبّهين على قدرتي و وحدانيّتي، ثمّ أخذ الله الشهادة عليهم بالربوبيّة و الإخلاص بالوحدانيّة، فبعد أخذ ما أخذ شاب ببصائر الخلق انتخاب محمّد و آله، و أراهم أنّ الهداية معه، و النور له، و الإمامة في آله؛ تقديما لسنّة العدل، و ليكون الإعذار متقدّما، ثمّأخفى الله الخليقة في غيبه، و غيّبها في مكنون علمه، ثمّ نصب العوامل، و بسط الزمان، و مرج الماء، و أثار الزبد، و أهاج الدخان، فطفا عرشه على الماء، فسطح الأرض على ظهر الماء، و أخرج من الماء دخانا فجعله السماء، ثمّ استجلبهما

ص: 63

إلى الطاعة فأذعنتا بالاستجابة، ثمّ أنشأ الله الملائكة من أنوار أبدعها، و أرواح اخترعها، و قرن بتوحيده نبوّة محمّد صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، فشهرت في السماء قبل بعثته في الأرض، فلمّا خلق الله آدم أبان فضله للملائكة، و أراهم ما خصّه به من سابق العلم، من حيث عرّفه عند استنبائه إيّاه أسماء الأشياء، فجعل الله آدم محرابا و كعبة و بابا و قبلة، أسجد إليها الأبرار و الروحانيّين الأنوار، ثمّ نبّه آدم على مستودعه، و كشف له عن خطر ما ائتمنه عليه، بعد ما سمّاه إماما عند الملائكة، فكان حظّ آدم من الخير ما أراه من مستودع نورنا، و لم يزل الله تعالى يخبّئ النور تحت الزمان إلى أن فضّل محمّدا صلّى الله عليه [و آله] و سلّم في ظاهر الفترات، فدعا الناس ظاهرا و باطنا، و ندبهم سرّا و إعلانا، و استدعى عليه السلام التنبيه على العهد الذي قدّمه إلى الذرّ قبل النسل، فمن وافقه و اقتبس من مصباح النور المقدّم اهتدى إلى سرّه، و استبان واضح أمره، و من أبلسته الغفلة استحقّ السخط، ثمّ انتقل النور الى غرائزنا، و لمع في أئمّتنا، فنحن أنوار السماء و أنوار الأرض، فبنا النجاة، و منّا مكنون العلم، و إلينا مصير الامور، و بمهديّنا تنقطع الحجج، خاتمة الأئمّة، و منقذ الامّة، و غاية النور، و مصدر الامور، فنحن أفضل المخلوقين، و أشرف الموحّدين، و حجج ربّ العالمين، فليهنأ بالنعمة من تمسّك بولايتنا، و قبض على عروتنا.

فهذا ما روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [عليهم السلام] كرّم الله وجهه.

422-(1)-

نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين عليه السلام في الخطبة التي رواها الشريف الرضي- رضوان الله تعالى عليه- عن نوف البكالي، قال: خطبنا بهذه الخطبة بالكوفة أمير المؤمنين عليه السلام و هو قائم على حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي، و عليه مدرعة من صوف، و حمائل سيفه ليف، و في رجليه نعلان من ليف، و كأنّ جبينه ثفنة بعير، فقال عليه السلام (و الخطبة طويلة، لا تجد مثلها إلّا في كلامه أو كلام ابن عمّه رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، ذكرها بطولها الرضيّ في نهج البلاغة ... و يسوق الكلام الى قوله عليه السلام): قد لبس للحكمة جنّتها، و أخذها بجميع أدبها، من الإقبال عليها، و المعرفة بها، و التفرّغ لها، فهي عند نفسه ضالّته التي يطلبها، وحاجته التي يسأل عنها، فهو مغترب إذا اغترب الإسلام و ضرب بعسيب ذنبه، و ألصق الأرض بجرانه، بقيّة من بقايا حجّته، خليفة من خلائف أنبيائه.

قال ابن أبي الحديد في شرحه: هذا الكلام فسّره كلّ طائفة على حسب اعتقادها، فالشيعة الإماميّة تزعم أنّ المراد به المهديّ المنتظر عندهم ... (الى أن قال): و ليس ببعيد عندي أن يريد به القائم من آل محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم في آخر الوقت.

ص: 64

423-(1)-

ينابيع المودّة: عن أمير المؤمنين عليّ عليه السلام في منظومته من غير ديوانه (ثمّ ذكر المنظومة) و فيها في شأن المهديّ عليه السلام:

فلله درّه من إمام سميدع *** يذلّ جيوش المشركين بصارم

و يظهر هذا الدين في كلّ بقعة *** و يرغم أنف المشركين الغواشم

ينقّي بساط الأرض من كلّ آفة *** و يرغم فيها كلّ أنف غاشم

و ينشر بسط العدل شرقا و مغربا *** و ينصر دين الله راسي الدعائم

(إلى أن قال:)

و ما قلت هذا القول فخرا و إنّما *** قد أخبرني المختار من آل هاشم

424-(2)-

الديوان:

حسين إذا كنت في بلدة *** غريبا فعاشر بآدابها

كأني بنفسي و أعقابها *** و بالكربلاء و محرابها

فتخضب منا اللحى بالدماء *** خضاب العروس بأثوابها

أراها و لم يك رأي العيان *** و اوتيت مفتاح أبوابها

مصائب تأباك من أن تردّ *** فأعدد لها قبل منتابها

سقى الله قائمنا صاحب *** القيامة و الناس في دابها

ص: 65

هو المدرك الثأر لي يا حسين *** بل لك فاصبر لأتعابها

425-(1)-

بني إذا جاشت الترك *** فانتظر ولاية مهديّ يقوم فيعدل

و ذلّ ملوك الأرض من آل هاشم *** و بويع فيهم من يلذّ و يهزل

صبيّ من الصّبيان لا رأي عنده *** و لا عنده جدّ و لا هو يعقل

فثمّ يقوم القائم الحقّ منكم *** و بالحق يأتيكم و بالحق يعمل

سميّ نبي الله روحي فداؤه *** فلا تخذلوه يا بنيّ و عجّلوا

426-(2)- الدرّ المنظّم: عن أمير المؤمنين عليه السلام: يظهر صاحب الراية المحمّديّة، و الدولة الأحمديّة، القائم بالسيف و الحان (كذا)، الصادق في المقال، يمهّد الأرض، و يحيي السنّة و الفرض.

427-(3)-

المصنّف: حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التّيمي، عن الحارث بن سويد، عن عليّ [عليه السلام] قال:

ص: 66

ينقص الإسلام حتّى لا يقال: الله الله، فإذا فعل ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه، فإذا فعل ذلك بعث قوم يجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف، و الله إنّي لأعرف اسم أميرهم و مناخ ركابهم.

428-(1)-

عقد الدرر: عن أبي وائل، قال: نظر عليّ إلى الحسين عليهما السلام فقال: إنّ ابني هذا سيّد كما سمّاه رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، سيخرج من صلبه رجل باسم نبيّكم، يخرج علىحين غفلة من الناس، و إماتة الحقّ، و إظهار الجور، و يفرح بخروجه أهل السماء و سكّانها، و هو رجل أجلى الجبين، أقنى الأنف، ضخم البطن، أذيل الفخذين، بفخذه الأيمن شامة، أفلج الثنايا، يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

429-(2)-

الملاحم و الفتن: أخرج حديثا طويلا في حوار ابن عبّاس و معاوية، و فيه ممّا ردّ ابن عبّاس على معاوية:

و أمّا قولك: إنّ الخلافة و النبوّة لم يجتمعا لأحد، فأين قول الله عزّ و جلّ: فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً(3)، فالكتاب: النبوّة، و الحكمة: السنّة، و الملك: الخلافة، نحن آل إبراهيم أمر الله فيهم و فينا واحد، و السنّة فينا و فيهم جارية.

ص: 67

و أمّا قولك: إنّ حجّتنا مشبّهة، فهي و الله أضوأ من الشمس، و أنور من القمر، و إنّك لتعلم ذلك، و لكن ثنى عطفك و صعر خدّك، قتلنا أخاك و جدّك و عمّك و خالك، فلا تبك على عظام حائلة، و أرواح زائلة في الهاوية، و لا تغضبنّ لدماء أحلّها الشرك، و وضعها الإسلام.و أمّا قولك: إنّا زعمنا أن لنا ملكا مهديّا، فالزعم في كتاب الله شكّ، قال الله سبحانه و تعالى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَ (1) فكلّ يشهد أنّ لنا ملكا لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد ملّكه الله فيه، و إنّ لنا مهديّا لو لم يبق إلّا يوم واحد لبعثه لأمره، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما ... الحديث. و فيه التصريح على نزول عيسى، و صلاته خلفه.

430-(2)-

الملاحم و الفتن: في الباب الثامن و العشرين، فيما ذكره أيضا من كتاب محمّد بن جرير الطبري الذي سمّاه «عيون أخبار بني هاشم» في مناظرة ابن عبّاس لمعاوية في إثبات أمر المهديّ، فقال ابن عبّاس لمعاوية ما هذا لفظه:

أقول: إنّه ليس حيّ من قريش يفخرون بأمر إلّا و إلى جانبهم من يشركهم فيه، إلّا بني هاشم فإنّهم يفخرون بالنبوّة التي لا يشاركون فيها، و لا يساوون بها، و لا يدافعون عنها، و أشهد أنّ الله تبارك و تعالى لم يجعل من قريش محمّدا إلّا و قريش خير البريّة، و لم يجعله من بني هاشم إلّا و هاشم خير من (3)

قريش، و لم يجعله من بني عبد المطّلب إلّا و هم خير بني هاشم، و لسنا نفخر عليكم إلّا بما تفخرون به على العرب، و هذه أمّة مرحومة، فمنها نبيّها و مهديّها، و مهديّ آخرها، لأنّ بنا فتح الأمر و بنا يختم، و لكن [لكم- ظ] ملك معجّل و لنا ملك مؤجّل، فإن يكن ملككم قبل ملكنا فليس بعد ملكنا ملك، لأنّا أهل العاقبة، و العاقبة للمتّقين.

431-(4)-

السنن الواردة في الفتن: حدّثنا عبد الرحمن بن عثمان، حدّثنا قاسم، حدّثنا ابن أبي خيثمة، حدّثنا مسلم بن إبراهيم، حدّثنا القاسم بن الفضل، حدّثني ابن عمير المهجري، عن أبي الصدّيق قال: قال أبو سعيد الخدري و هو قاعد في أصل منبر النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم و له حنين، قلت: ما يبكيك؟ قال: تذكّرت النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم و مقعده على هذا المنبر، قال: إنّ من أهل بيتي الأقنى الأجلى يأتي الأرض و قد ملئت ظلما و جورا فيملأها قسطا و عدلا، يعيش هكذا، و أومأ بيده سبعا أو تسعا.

ص: 68

432-(1)- الاحتجاج: في حديث طويل رواه بإسناده عن سيف ابن عميرة، و صالح بن عقبة جميعا، عن قيس بن سمعان، عن علقمة ابن محمّد الحضرمي، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما السلام، عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في خطبته الطويلة في غدير خمّ:

معاشر الناس، النور من الله عزّ و جلّ فيّ مسلوك، ثمّ في عليّ، ثمّ في النسل منه إلى القائم المهديّ الّذي يأخذ بحقّ الله و بكلّ حقّ هو لنا ...

إلى أن قال بعد التنصيصات الكثيرة على ولاية عليّ و الأئمّة من ولده عليهم السلام: معاشر الناس، إنّي نبيّ، و عليّ وصيّ، ألا إنّ خاتم الأئمّة منّا القائم المهديّ، ألا إنّه الظاهر على الدين، ألا إنّه المنتقم من الظالمين، ألا إنّه فاتح الحصون و هادمها، ألا إنّه قاتل كلّ قبيلة من أهل الشرك، ألا إنّه مدرك بكلّ ثأر لأولياء الله، ألا إنّه الناصر لدين الله، ألا إنّه الغرّاف في بحر عميق، ألا إنّه يسم كلّ ذي فضل بفضله و كلّ ذي جهل بجهله، ألا إنّه خيرة الله و مختاره، ألا إنّه وارث كلّ علم و المحيط به، ألا إنّه المخبر عن ربّه عزّ و جلّ و المنبّه بأمر إيمانه، ألا إنّه الرشيد السديد، ألا إنّه المفوّض إليه، ألا إنّه قد بشّر به من سلف بين يديه، ألا إنّه الباقي حجّة و لا حجّة بعده و لا حقّ إلّا معه و لا نور إلّا عنده، ألا انّه لا غالب له و لا منصور عليه.

433-(2)-

البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان: عن محمّد بن الحنفيّة- رضي الله عنه- قال: كنّا عند عليّ عليه السلام فسأله رجل عن المهديّ، فقال: هيهات هيهات، ثمّ عقد بيده تسعا، فقال: ذلك يخرج في آخر الزمان،

ص: 69

إذا قيل للرجل: الله الله، قيل [قتل- ظ]، فيجمع الله له قوما قزعا كقزع السحاب، يؤلّف بين قلوبهم، لا يستوحشون على أحد، و لا يفرحون بأحد دخل فيهم، على عدّة أصحاب بدر، لم يسبقهم الأوّلون، و لا يدركهم الآخرون، و على عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا النهر معه.

434-(1)-

عقد الدرر: عن سالم الأشلّ قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام يقول: نظر موسى عليه السلام في السفر [الأوّل- خ] إلى ما يعطى قائم آل محمّد صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، فقال موسى: ربّ اجعلني قائم آل محمّد، فقيل له: إنّ ذلك من ذرّيّة أحمد، فنظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك، فقال مثل ذلك، فقيل له مثل ذلك، ثمّ نظر في السفر الثالث فرأى مثله، فقال مثله، فقيل له مثله.

435-(2)-

مسند أبي يعلى: حدّثنا أبو بكر بن أبي النصر، حدّثنا أبو النضر قال: حدّثني المرجّى بن رجاء اليشكري، حدّثنا عيسى بن هلال، عن بشير بن نهيك، قال: سمعت أبا هريرة يقول: حدّثني خليلي أبو القاسم صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: لا تقوم الساعة حتّى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيضربهم حتّى يرجعوا إلى الحقّ، قال: قلت:

و كم يكون؟ قال: خمس و اثنين، قال: قلت: و ما خمس و اثنين؟ قال:لا أدري.

ص: 70

436-(1)-

كنز العمّال: عن عديّ بن حاتم، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: إنّه لا تقوم الساعة حتّى يفتح القصر الأبيض الّذي في المدائن، و لا تقوم الساعة حتّى تسير الظعينة من الحجاز إلى العراق آمنة لا تخاف شيئا- فقد رأيتهما جميعا- و لا تقوم الساعة حتّى يكون على الناس إمام يحثي المال حثيا (ابن النجّار).

437-(2)-

مسند أبي يعلى: حدّثنا سليمان بن عبد الجبّار أبو أيّوب، حدّثنا سهل بن عامر، حدّثنا فضيل بن مرزوق، عن عطيّة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يكون في آخر الزمان على تظاهر العمر، و انقطاع من الزمان، إمام يكون أعطى الناس، يجيئه الرجل فيحثو له في حجره، يهمّه من يقبل عنه صدقة ذلك المال ما بينه و بين أهله، لما يصيب الناس من الخير.

438-(3)-

الفتن: حدّثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحرث بن يزيد، قال: سمعت عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت عليّا- رضي الله عنه- يقول: الفتن أربع: فتنة السرّاء، و فتنة الضرّاء، و فتنة كذا، فذكر معدن الذهب، ثمّ يخرج رجل من عترة النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يصلح الله على يديه أمرهم.

439-(4)-

السنن الواردة في الفتن: حدّثنا عبد الرحمن بن عثمان، حدّثنا قاسم، حدثنا أحمد بن زهير، عن عمّار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد قال: خرجنا حجّاجا فجئت إلى عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال: من [أين] أنتم يا رجل؟ قال: قلت: من أهل العراق، قال: فكن إذا من أهل الكوفة، قال: فقلت: أنا منهم، قال: فإنّهم أسعد الناس بالمهديّ.

440-(5)- السنن الواردة في الفتن: حدّثنا عبد الله بن فضيل، حدّثنا عباب بن هارون، قال: حدّثنا الفضل بن عبيد الله، قال: حدّثنا يحيى بن زكريّا بن يحيويه النيسابوري، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى، عن محمّد بن سلمة، عن أبي الواصل بن عبيد، قال: قال جابر بن عبد الله: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تزال طائفة من أمّتي تقاتل عن الحقّ حتّى ينزل عيسى بن مريم عند طلوع الفجر ببيت المقدس، ينزل على المهديّ، فيقال له: تقدّم يا نبيّ الله فصلّ بنا، فيقول إنّ هذه الامّة أمين بعضهم على بعض لكرامتهم على الله عزّ و جلّ.

ص: 71

441-(1)-

الفتن: حدّثنا عبد الله بن مروان، عن العلاء بن عتبة، عن الحسن: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم ذكر بلاء يلقاه أهل بيته حتّى يبعث الله راية من المشرق سوداء، من نصرها نصره الله، و من خذلها خذله الله، حتّى يأتوا رجلا اسمه كاسمي، فيولّيه أمرهم فيؤيّده الله بنصره.

442-(2)-

الفتن: حدّثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان الكوفة، فإذا ظهر المهديّ بمكّة بعث إليه بالبيعة.

443-(3)-

الفتن: حدّثنا الوليد و رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي رومان، عن عليّ- رضي الله عنه- قال: يلتقي السفياني و الرايات السود فيهم شابّ من بني هاشم في كفّه اليسرى خال، و على مقدّمته رجل من بني تميم يقال له: شعيب بن صالح بباب اصطخر، فتكون بينهم ملحمة عظيمة، فتظهر الرايات السود و يهرب خيل السفياني، فعند ذلك يتمنّى الناس المهديّ و يطلبونه.

444-(4)-

الفتن: حدّثنا محمّد بن عبد الله أبو عبد الله التيهرتي، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن مسلم بن يسار، عن سعيد بن المسيّب، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: تخرج من المشرق رايات سود لبني العبّاس، ثمّ يمكثون ما شاء الله، ثمّ تخرج رايات سود صغار تقاتل رجلا من ولد أبي سفيان و أصحابه من قبل المشرق، يؤدّون الطاعة إلى المهديّ.

445-(5)- نهج البلاغة: حتى يطلع الله لكم من يجمعكم و يضمّ نشركم، فلا تطمعوا في غير مقبل، و لا تيأسوا من مدبر، فإنّ المدبر عسى أن تزلّ به إحدى قائمتيه، و تثبت الاخرى فترجعا حتّى تثبتا جميعا، ألا إنّ مثل آل

ص: 72

محمّد صلّى الله عليهم كمثل نجوم السماء، إذا خوى نجم طلع نجم، فكأنّكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع، و أراكم ما كنتم تأملون.

446-(1)- شرح نهج البلاغة (لابن ميثم): يا قوم اعلموا علما يقينا أنّ الّذي يستقبل قائمنا من أمر جاهليّتكم ليس بدون ما استقبل الرسول من أمر جاهليّتكم، و ذلك أنّ الامّة كلّها يومئذ جاهليّة إلّا من رحم الله، فلا تعجلوا فيعجل الخرق بكم، و اعلموا أنّ الرفق يمن، و في الأناة بقاء و راحة، و الإمام أعلم بما ينكر، و لعمري لينزعنّ عنكم قضاة السوء، و ليقبضنّ عنكم المراضين، و ليعزلنّ عنكم امراء الجور، و ليطهّرنّ الأرض من كلّ غاشّ، و ليعملنّ فيكم بالعدل، و ليقومنّ فيكم بالقسطاس المستقيم، و ليتمنّينّ أحياؤكم لأمواتكم الكرّة عمّا قليل، فيعيشوا إذا، فإنّ ذلك كائن، لله أنتم بأحلامكم، كفّوا ألسنتكم، و كونوا من وراء معايشكم، فإنّ الحرمان سيصل إليكم و إن صبرتم و احتسبتم و ائتلفتم، إنّه طالب وتركم، و مدرك لثأركم، و آخذ بحقّكم، و اقسم بالله قسما حقّا إِنَّ الله مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ.

447-(2)-

الدرّ المنثور: أخرج ابن مردويه عن ابن عبّاس، قال:قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: أصحاب الكهف أعوان المهدي.

و في تفسير الثعلبي في قصّة أصحاب الكهف كما نقل عنه في «عقد الدرر» و «البرهان» و «العمدة» و «الطرائف» قال: و أخذوا مضاجعهم، فصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهديّ عليه السلام، فقال: إنّ المهديّ يسلّم عليهم فيحييهم الله عزّ و جلّ له، ثمّ يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة.

ص: 73

448-(1)-

عقد الدرر: عن سيف بن عمير، قال: كنت عند أبي جعفر المنصور فقال لي ابتداء: يا سيف بن عمير لا بدّ من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب، فقلت: جعلت فداك يا أمير المؤمنين تروي هذا؟ قال: إي و الذي نفسي بيده لسماع اذناي له، فقلت:

يا أمير المؤمنين، إنّ هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي هذا، فقال: يا سيف، إنّه الحقّ، و إذا كان (كذلك) فنحن أولى من يجيبه، أما إنّ النداء إلى رجل من بني عمّنا، فقلت: رجل من ولد فاطمة عليها السلام؟، قال:

نعم يا سيف، لو لا أنّي سمعته من أبي جعفر محمّد بن عليّ و حدّثني به أهل الأرض كلّهم ما قبلته، و لكنّه محمّد بن عليّ عليهما السلام.

449-(2)-

الأمالي: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن الحسين [الحسن] الكناني، عن جدّه، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إنّ الله عزّ و جلّ أنزل على نبيّه صلّى الله عليه و آله و سلّم كتابا قبل أن يأتيه الموت، فقال: يا محمّد، هذا الكتاب وصيّتك إلى النجيب من أهلك، فقال: و من النجيب من أهلي يا جبرئيل؟ فقال:

عليّ بن أبي طالب، و كان على الكتاب خواتيم من ذهب فدفعه النبيّ الى عليّ عليه السلام و أمره أن يفكّ خاتما منها و يعمل بما فيه، ففكّ عليه السلام خاتما و عمل بما فيه، ثمّ دفعه إلى ابنه الحسن عليه السلام ففكّ خاتما و عمل بما فيه، ثمّ دفعه إلى الحسين عليه السلام ففكّ خاتما فوجد فيه: أن اخرج بقوم إلى الشهادة فلا شهادة لهم إلّا معك، و اشتر نفسك لله عزّ و جلّ، ففعل، ثمّ دفعه إلى عليّ بن الحسين ففكّ خاتما فوجد فيه:اصمت و الزم منزلك و اعبد ربّك حتّى يأتيك اليقين، ففعل، ثمّ دفعه إلى محمّد بن عليّ عليهما السلام ففكّ خاتما فوجد فيه: حدّث الناس و أفتهم، و لا تخافنّ إلّا الله فإنّه لا سبيل لأحد عليك، ثمّ دفعه إليّ ففككت خاتما فوجدت فيه: حدّث الناس و أفتهم، و انشر علوم أهل بيتك و صدّق آباءك من الصالحين، و لا تخافنّ أحدا إلّا الله، و أنت في حرز و أمان، ففعلت، ثمّ أدفعه إلى موسى بن جعفر، ثمّ يدفعه موسى إلى الذي من بعد، ثمّ كذلك أبدا إلى قيام المهديّ عليه السلام.

450-(3)-

الأمالي: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل، قال:

ص: 74

حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن عليّ بن سالم، عن أبيه، عن أبي حمزة الثمالي، عن سعد الخفّاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن عبد الله بن عبّاس، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: لمّا عرج بي إلى السماء السابعة و منها إلى سدرة المنتهى، و من السدرة إلى حجب النور ناداني ربّي جلّ جلاله: يا محمّد، أنت عبدي و أنا ربّك، فلي فاخضع، و إيّاي فاعبد، و عليّ فتوكّل، و بي فثق، فإنّي قد رضيت بك عبدا و حبيبا و رسولا و نبيّا، و بأخيك عليّ خليفة و بابا، فهو حجّتي على عبادي، و إمام لخلقي، به يعرف أوليائي من أعدائي، و به يميّز حزب الشيطان من حزبي، و به يقام ديني و تحفظ حدودي و تنفذ أحكامي، و بك و به و بالأئمّة من ولده أرحم عبادي و إمائي، و بالقائم منكم أعمّر أرضي بتسبيحي و تهليلي و تقديسي و تكبيري و تمجيدي، و به اطهّر الأرض من أعدائي و اورثها أوليائي، و به أجعل كلمة الذين كفروا بي السفلى و كلمتي العليا، و به احيي عبادي [و به اخبر عبادي بعلمي و احيي بلادي- خ] و بلادي بعلمي، و له اظهر الكنوز و الذخائر بمشيّتي، و إيّاه اظهر على الأسرار و الضمائر بإرادتي، و امدّه بملائكتي لتؤيّده على إنفاذ أمري و إعلان ديني، ذلك وليّي حقّا، و مهديّ عبادي صدقا.

451-(1)-

الأمالي للشيخ: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يسار بن أبي العجوز السمسار، قال:

حدّثنا مجاهد بن موسى الختلي، قال: حدّثنا عبّاد بن عبّاد، عن مجالد ابن سعيد، عن جبر [جبير- خ] بن نوف أبي الودّاك، قال: قلت لأبي سعيد الخدري: و الله ما يأتي علينا عام إلّا و هو شرّ منالماضي، و لا أمير إلّا و هو شرّ ممّن كان قبله، فقال أبو سعيد: سمعته من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يقول ما تقول، و لكن سمعت رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يقول: لا يزال بكم الأمر حتّى يولد في الفتنة و الجور من لا يعرف عندها [غيرها- خ]، حتّى تملأ الأرض جورا فلا يقدر أحد يقول: الله، ثمّ يبعث الله عزّ و جلّ رجلا منّي و من عترتي، فيملأ الأرض عدلا كما ملأها من كان قبله جورا، و يخرج له أفلاذ كبدها(2)،

و يحثو المال حثوا و لا يعدّه عدّا، و ذلك حتّى يضرب الإسلام بجرانه.

ص: 75

452-(1)-

غيبة الشيخ: و أخبرني جماعة، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلّعكبريّ، عن أبي عليّ الرازي، عن ابن أبي دارم، عن عليّ بن العبّاس السندي المقانعي، عن محمّد بن هاشم القيسي، عن سهل بن تمام البصري، عن عمران القطّان، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم:

المهديّ يخرج في آخر الزمان.

453-(2)-

غيبة الشيخ: عنه (يعني: محمّد بن إسحاق) عن المقانعي، عن بكّار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن تليد، عن أبي الجحّاف، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: أبشروا بالمهديّ- قال [قالها- خ] ثلاثا- يخرج على حين اختلاف من الناس و زلزال شديد، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، يملأ قلوب عباده عبادة، و يسعهم عدله.

454-(3)-

غيبة الشيخ: بالإسناد المذكور عن الحسن بن الحسين، عن سفيان الجريري، عن عبد المؤمن، عن الحارث بن حصيرة، عن عمارة بن جوين العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يقول على المنبر: إنّ المهديّ من عترتي من أهل بيتي، يخرج في آخر الزمان، ينزل له السماء قطرها، و تخرج له الأرض بذرها، فيملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملأها القوم ظلما و جورا.

455-(4)- غيبة الشيخ: محمّد بن إسحاق، عن المقانعي، عن جعفر بن محمّد الزهري، عن إسحاق بن منصور، عن قيس بن الربيع و غيره، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: لا تذهب الدنيا حتّى يلي أمّتي رجل من أهل بيتي يقال له: المهديّ.

456-(5)-

غيبة الشيخ: أخبرني جماعة، عن أبي جعفر محمّد ابن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن عليّ بن محمّد بن قتيبة النيشابوري، عن الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبي لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في حديث طويل: فعند ذلك خروج المهديّ، و هو رجل من ولد هذا، و أشار بيده إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام، به يمحق الله الكذب، و يذهب

ص: 76

الزمان الكلب، و به يخرج ذلّ الرقّ من أعناقكم، ثمّ قال: أنا أوّل هذه الامّة، و المهديّ أوسطها، و عيسى آخرها، و بين ذلك شيخ أعوج.

457-(1)-

الأمالي للصدوق: ابن المتوكّل، عن عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمّن سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:

لكلّ اناس دولة يرقبونها *** و دولتنا في آخر الدهر تظهر

458-(2)- دلائل الإمامة: حدّثني أبو المفضّل محمّد بن عبد الله، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا سمرة بن حجر، عن حمزة النصيبي، عن زيد بن رفيع، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت عند النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم إذ مرّ فتية من بني هاشم كأنّ وجوههم المصابيح، فبكى النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم، قلت: ما يبكيك يا رسول الله؟قال: إنّا أهل بيت قد اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، و سيصيب أهل بيتي قتل و تطريد و تشريد في البلاد، حتّى يتيح الله لنا راية تجي ء من المشرق يهزّها هزّ، و من يشاقّها يشاقّ، ثمّ يخرج عليهم رجل من أهل بيتي اسمه كاسمي و خلقه كخلقي، تؤوب إليه أمّتي كما تؤوب الطير إلى أوكارها، فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

و روي أيضا عن ابن مسعود نحو من هذا الحديث بطرق مختلفة.

459-(3)-

دلائل الإمامة: أخبرني أبو طاهر عبد الله بن أحمد الخازن، حدّثنا أبو بكر محمّد بن عمر بن محمّد بن مسلم بن البراء الجعابي، قال: حدّثنا أبو الحسن عبد الله بن محمّد بن العبّاس الرازي القمي، عن أبيه، قال: حدّثني عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام، قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدّثني أبي جعفر بن محمّد، قال: حدّثني أبي محمّد بن عليّ، قال: حدّثني أبي عليّ بن الحسين، قال: حدّثني أبي الحسين، عن أخيه الحسن، قال: حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب قال: قال لي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يقوم قائم

ص: 77

الحقّ، و ذلك حتّى يأذن الله عزّ و جلّ له، من تبعه نجا، و من تخلّف عنه هلك، الله الله عباد الله فأتوه و لو حبوا على الثلج، فإنّه خليفة الله و خليفتي.

460-(1)-

دلائل الإمامة: و بإسناده (يعني: أبا الحسين محمّد بن هارون بن موسى، عن أبيه)، عن أبي عليّ النهاوندي، قال: حدّثنا إسحاق، عن يحيى بن سليم، عن هشام بن حسّان، عن المعلّى بن أبي المعلّى، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: أبشروا بالمهديّ، فإنّه يأتي في آخر الزمان على شدّة و زلازل، يسع الله له الأرض عدلا و قسطا.

461-(2)-

دلائل الإمامة: و عنه (يعني: محمّد بن هارون بن موسى)، عن أبيه أبي محمّد هارون بن موسى، قال: حدّثني أبو علي الحسن بن محمّد النهاونديّ، قال: حدّثني أحمد بن زهير، قال: حدّثنا عبد الله بن داهر الرازي، قال: حدّثنا عبد الله بن عبد القدّوس، عن الأعمش، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من ولدي يوافق اسمه اسمي، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

462-(3)- دلائل الإمامة: و أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون قال: حدّثنا أبي هارون ابن موسى، قال: حدّثنا محمّد بن جرير الطبري، قال: حدّثنا عيسى بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا الحسن بن الحسين العرني، قال: حدّثنا يحيى ابن يعلى الأسلمي، و عليّ بن القاسم الكندي، و يحيى بن المساور، عن عليّ بن المساور، عن عليّ بن الحزوّر، عن الأصبغ بن نباتة (في حديث عن علي عليه السلام قال في آخره:) و المهديّ منّا في آخر الزمان، لم يكن في أمّة من الامم مهديّ ينتظر غيره.

463-(4)-

غيبة الشيخ: أحمد بن إدريس، عن عليّ بن الفضل، عن أحمد بن عثمان، عن أحمد بن رزّاق، عن يحيى بن العلاء الرازي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ينتج الله تعالى في هذه الامّة رجلا منّي و أنا منه، يسوق الله تعالى به بركات السماوات و الأرض فتنزل السماء قطرها، و تخرج الأرض بذرها، و تأمن وحوشها و سباعها، و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، و يقتل حتّى يقول الجاهل: لو كان هذا من ذريّة محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم لرحم.

ص: 78

464-(1)-

الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

لا تذهب الدنيا حتّى يخرج رجل منّي، يحكم بحكومة آل داود و لا يسأل بيّنة، يعطي كلّ نفس حقّها.

465-(2)-الإرشاد: أبو القاسم؛ جعفر بن محمّد، عن محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه؛ و عليّ بن محمّد القاساني جميعا، عن زكريّا بن يحيى بن النعمان البصري، قال سمعت عليّ بن جعفر بن محمّد يحدّث الحسن بن الحسين بن عليّ بن الحسين، فقال في حديثه: لقد نصر الله أبا الحسن الرضا عليه السلام لمّا بغى عليه إخوته و عمومته (و ذكر حديثا طويلا حتّى انتهى إلى قوله:) فقمت و قبضت على يد أبي جعفر محمّد بن عليّ الرضا، و قلت له: أشهد أنّك إمامي عند الله عزّ و جلّ، فبكى الرضا عليه السلام ثمّ قال: يا عمّ، أ لم تسمع أبي و هو يقول: قال رسول الله صلّى الله عليهو آله و سلّم: بأبي ابن خيرة الإماء النوبيّة الطيّبة(3)،

يكون من ولده الطريد الشريد الموتور بأبيه و جدّه صاحب الغيبة فيقال: مات أو هلك، أو أيّ واد سلك، فقلت: صدقت جعلت فداك.

466-(4)-

نفس المهموم: عن الكامل البهائي، عن الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السلام في خطبته المعروفة التي خطبها بدمشق: إنّ الله تعالى أعطانا الحلم، و العلم، و الشجاعة، و السخاوة، و المحبّة في قلوب المؤمنين، و منّا: رسول الله، و وصيّه، و سيّد الشهداء، و جعفر الطيّار في الجنّة، و سبطا هذه الامّة، و المهديّ الذي يقتل الدجّال.

ص: 79

467-(1)-

مقاتل الطالبيين: (في ذكر مقتل زيد بن عليّ و السبب فيه) قال: أخبرنا عليّ بن الحسين، قال: فحدّثني الحسن بن عليّ الآدمي، قال: حدّثنا أبو بكر الجبلي، قال: حدّثنا عبد الله بن عبد الرحمن العنبري، قال: حدّثنا موسى بن محمّد، قال: حدّثنا الوليد بن محمّد الموقري، قال: كنت مع الزهري بالرصافة فسمع أصوات لعّابين، فقال لي: يا وليد، انظر ما هذا؟ فأشرفت من كوّة في بيته، فقلت: هذا رأس زيد بن عليّ، فاستوى جالسا ثمّ قال: أهلك أهل هذا البيت العجلة، فقلت له: أو يملكون؟ قال: حدّثني عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن فاطمة: أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال لها:

المهديّ من ولدك.

468-(2)-

الأمالي (الشهيرة بالأمالي الخميسيّة): في حديث أخرجه بسنده عن عليّ عليه السلام: و الّذي فلق الحبّة و برأ النسمة لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم يطوّل الله ذلك اليوم حتّى يملك الأرض رجل منّي، يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما، فإذا كان ذلك لم تظنّوا فيه برمح، و لمتضربوا فيه بسيف، و لم ترموا فيه بحجر، فاحمدوا الله، فإذا كان كذلك و رأيتم الرجل من بني اميّة غرق في البحر فطؤوه على رأسه، فو الّذي فلق الحبّة و برأ النسمة لو لم يبق منهم إلّا رجل واحد لبغى لدين الله عزّ و جلّ شرّا.

469-(3)-قرب الإسناد: محمّد بن عيسى، عن عبد الله بن ميمون القدّاح، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: منّا سبعة، خلقهم الله عزّ و جلّ لم يخلق في الأرض مثلهم:

منّا رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم سيّد الأوّلين و الآخرين و خاتم النبيّين، و وصيّه خير الوصيّين، و سبطاه خير الأسباط: حسنا و حسينا، و سيّد الشهداء حمزة عمّه، و من قد طاف [من طار- خ] مع الملائكة جعفر، و القائم.

470-(4)-كامل الزيارات: [قال:] و بالأسانيد السابقة عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه، قال: حدّثني جماعة مشايخي منهم: أبي، و محمّد بن الحسن، و عليّ بن الحسين جميعا، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف، عن محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، عن أبي عبد الله زكريّا المؤمن، عن ابن مسكان، عن زيد مولى ابن هبيرة، قال:

قال أبو جعفر عليه السلام: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم:

ص: 80

خذوا بحجزة هذا الأنزع، فانّه الصدّيق الأكبر، و الهادي لمن اتّبعه، من سبقه مرق عن الدين، و من خذله محقه الله، و من اعتصم به اعتصم بحبل الله، و من أخذ بولايته هداه الله، و من ترك ولايته أضلّه الله، و منه سبطا أمّتي الحسن و الحسين و هما ابناي، و من ولد الحسين عليه السلام الأئمّة الهداة و القائم المهديّ عليهم السلام، فأحبّوهم و تولّوهم، و لا تتّخذوا عدوّهم وليجة من دونهم فيحلّ عليكم غضب من ربّكم، و ذلّة في الحياة الدنيا، و قد خاب من افترى.

471-(1)-

مختصر بصائر الدرجات: محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب و يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن الحسين الميثمي، عن محمّد بن الحسين، عن أبان بن عثمان، عن موسى الحنّاط، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أيّام الله ثلاثة: يوم يقوم القائم عليه السلام، و يوم الكرّة، و يوم القيامة(2).

ص: 81

472-(1)- المسترشد: حدّثنا أبو حفص عمر بن علي بن يحيى، قال: حدّثنا قيس بن حفص، قال: حدّثنا يونس، عن عليّ بن حزور، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي عليه السلام قال: إذا جمع الله الأوّلين و الآخرين فخير الناس سبعة كلّهم من ولد عبد المطلب: يدعى نبيّكم خير الأنبياء من ولد عبد المطّلب، و وصي نبيكم سيد الأوصياء من ولد عبد المطلب، و الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة من ولد عبد المطّلب، و حمزة سيّد الشهداء من ولد عبد المطّلب، و جعفر ذو الجناحين من ولد عبد المطّلب، و المهديّ الذي يخرج في آخر الزمان من ولد عبد المطّلب، نحلة من الله لم يعط الأوّلين و الآخرين مثلها.

473-(2)-

سنن أبي داود: قال هارون، حدّثنا عمرو بن أبي قيس، عن مطرف بن طريف، عن الحسن، عن هلال بن عمرو، قال:سمعت عليّا رضي الله عنه يقول: قال النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يخرج رجل من وراء النهر يقال له: الحارث بن حرّاث، على مقدّمته رجل يقال له: منصور، يواطئ- أو يمكّن- لآل محمّد كما مكّنت قريش لرسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، وجب على كلّ مؤمن نصره، أو قال: إجابته.

474-(3)-

عيون أخبار الرضا عليه السلام: قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي، قال: حدّثني الحسين بن أحمد بن الفضل إمام جامع الأهواز، قال: حدّثنا بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم القصري غلام الخليل المحلمي، قال: حدّثنا الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى، عن علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر ابن محمّد عليهم السلام، قال: لا يكون القائم إلّا إمام بن إمام، و وصيّ ابن وصيّ.

475-(4)-

الخصال: بإسناده عن عليّ عليه السلام في حديث سبعين منقبة لعلي عليه السلام لم يشركه فيها أحد من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم [قال:] و أمّا الثالثة و الخمسون، فإنّ الله لن يذهب بالدنيا حتّى يقوم منّا القائم، يقتل مبغضينا، و لا يقبل الجزية، و يكسر الصليب و الأصنام، و تضع الحرب أوزارها، و يدعو إلى أخذ المال فيقتسمه بالسويّة، و يعدل في الرعية.

ص: 82

476-(1)-شرح الأخبار: و عن مجاهد يرفعه (و ذكر أخبارا ممّا يكون) أنه قال: ثمّ بعث قائم آل محمّد في عقابه لهم أدقّ في أعين الناس من الكحل، يفتح الله عليه مشارق الأرض و مغاربها، ألا و هم المؤمنون حقّا، ألا و انّه خير الجهاد في آخر الزمان.

477-(2)-شرح الأخبار: من رواية ابن سلام بإسناده عن أمير المؤمنين عليّ عليه السلام أنّه قال: الفتن ثلاث: فتنة السرّاء، و فتنة الضرّاء، و فتنة يمحّص فيها الناس تمحيص ذهب المعدن، و لا يزالون كذلك حتّى يخرج رجل منّا عترة النبي صلّى الله عليه و آله فيصلح الله أمرهم.478-(3)- شرح الأخبار: روى عبد الله بن جبلة بإسناده عن عليّ عليه السلام أنّه قال: ليخرجنّ الإسلام نادّا من أيدي الناس كأنّه البعير الشارد من الإبل، لا يردّه الله إلّا برجل منّا.

479-(4)-شرح الأخبار: و في رواية اخرى عن عليّ عليه السلام أنّه قال: كأنّي أنظر الى دينكم مولّيا يحصحص بذنبه، ليس بأيديكم منه شي ء حتّى يردّه الله عليكم برجل منّا.

480-(5)-شرح الأخبار: روي عن رسول الله صلّى الله عليه و آله أنّه ذكر المهديّ فقال: من رآه فليتابعه و لو حبوا على الثلج- النار- فإنّه خليفة الله في أرضه.

و يدلّ عليه بالمطابقة أو الالتزام أو تفسير سائر الروايات: الأحاديث 1 إلى 352، 481 إلى 715، 719 إلى 807، 864 إلى 870، 872، 876، 878، 881 إلى 912، 918، 928، 932، 933، 936، 941، 943، 951، 956 إلى 969، 971 إلى 973، 975 إلى 1029، 1039 إلى 1041، 1043، 1049، 1055، 1059 إلى 1062، 1083، 1086 إلى 1118، 1123 إلى 1169، 1173، 1175 إلى 1177، 1179 إلى 1186، 1195 إلى 1206، 1211 إلى 1223، 1228 إلى 1238، 1240، 1241، 1243، 1244، 1246 إلى 1249، 1251 إلى 1256، 1258 إلى 1261، 1266، 1267، 1270، 1271 إلى 1274، 1276، 1277.

ص: 83

485-(1)-

صفة المهديّ: عن عبد الله بن عمر أنّه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا.

486-(2)-

الفتن: حدّثنا الوليد، و قال: [حدّثنا] أبو رافع، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: هو من عترتي.

487-(3)- الفتن: حدّثنا القاسم بن ملك المزني، عن ياسين بن سيّار، قال: سمعت إبراهيم بن محمّد بن الحنفيّة، قال: حدّثني أبي، حدّثني عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: المهديّ منّا أهل البيت.

488-(4)-الفتن (لأبي يحيى زكريّا بن يحيى بن الحارث البزّاز)-:

[قال زكريّا:] و حدّثنا عبد القدّوس العطّار، قال: حدّثنا عمرو بن عاصم، قال: حدّثنا عمران القطّان، قال: حدّثنا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: المهديّ منّا أهل البيت.

489-(5)-المعجم الأوسط: حدّثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حبّان، قال: حدّثنا محمّد بن سفيان الحضرمي، قال: حدّثنا ابن لهيعة، عن أبي زرعة عمرو بن جابر، عن عمر بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب [عليه السلام] أنّه قال للنبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: أمنّا المهديّ أم من غيرنا يا رسول الله؟ قال: بل منّا، [بنا] يختم الله كما بنا فتح، و بنا يستنقذون من الشرك، و بنا يؤلّف الله بين قلوبهم بعد عداوة بيّنة كما بنا ألّف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، قال علي [عليه السلام]:

أ مؤمنون أم كافرون؟ فقال: مفتون و كافر.

ص: 85

490-(1)-

المعجم الصغير: حدّثنا أحمد بن محمّد بن العبّاس القنطري، حدّثنا حرب بن الحسن الطحّان، حدّثنا حسين بن الحسن الأشقر، حدّثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية- يعني ابن ربعي- عنأبي أيّوب الأنصاري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم لفاطمة [عليها السلام]: نبيّنا خير الأنبياء و هو أبوك، و شهيدنا خير الشهداء و هو عمّ أبيك حمزة، و منّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث يشاء و هو ابن عمّ أبيك جعفر، و منّا سبطا هذه الامّة الحسن و الحسين و هما ابناك، و منّا المهدي.

أقول: أخرج ابن المغازلي تمام الحديث بسنده الذي ينتهي الى عباية، عن أبي أيّوب الأنصاري: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم مرض مرضة، فدخلت عليه فاطمة صلّى الله عليها تعوده و هو ناقه من مرضه، فلمّا رأت ما برسول الله من الجهد و الضعف خنقتها العبرة حتّى خرجت دمعتها، فقال لها: يا فاطمة، إنّ الله عزّ و جلّ اطّلع الى الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيّا، ثمّ اطّلع إليها ثانية فاختار منها بعلك، فأوحى إليّ فأنكحته و اتّخذته وصيّا، أ ما علمت يا فاطمة أنّ لكرامة الله إيّاك زوّجك أعظمهم حلما، و أقدمهم سلما، و أعلمهم علما، فسرّت بذلك فاطمة فاستبشرت، ثمّ قال لها رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يا فاطمة، لعليّ ثمانية أضراس ثواقب: إيمان بالله و برسوله، و حكمته، و تزويجه فاطمة، و سبطاه الحسن و الحسين، و أمره بالمعروف، و نهيه عن المنكر، و قضاؤه بكتاب الله عزّ و جلّ، يا فاطمة، إنّا أهل بيت اعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الأوّلين و لا الآخرين قبلنا، أو قال: و لا يدركها أحد من الآخرين غيرنا: نبيّنا أفضل الأنبياء و هو أبوك، و وصيّنا خير الأوصياء و هو بعلك، و شهيدنا خير الشهداء و هو عمّ أبيك، و منّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث يشاء و هو جعفر ابن عمّك، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناك، و منّا و الذي نفسي بيده مهديّ هذه الامّة.

و يدل عليه بالمطابقة أو الالتزام أو تفسير سائر الروايات الأحاديث:

65، 70، 72، 80، 81، 83، 91، 95، 113، 118، 120، 125، 126، 127، 129، 132، 134، 136، 143، 149، 153، 158، 159، 160، 167، 168، 169، 170، 173، 175، 176، 177، 178،

ص: 86

181، 183، 191، 193، 194، 196، 205 إلى 309، 317، 318، 321، 323، 324، 325، 327، 336، 339، 345، 346، 349، 350، 353 إلى 357، 359، 360، 362 إلى 367، 370، 371، 373 إلى 378، 382، 385، 390، 395، 396، 398، 400، 401، 402،406، 407، 411، 414، 416، 417، 418، 434، 435، 438، 450، 451، 456، 458، 461، 463 إلى 470، 475، 478، إلى 480، 492، 494، 496، إلى 499، 500، 502، إلى 509، 516، إلى 572، 575، 578، 580، 581، 586، 588، 590، 591، 595، 597، 603، 608، 609، 610، 613، 624، 625، 641، 645، 653، 654، 670، 685، 726، 757، 771، 780، 786، 787، 789 إلى 807، 859، 902، 903، 904، 918، 928، 932، 939، 942، 956، 958، 960، 973، 974، 1105، 1113، 1116، 1130، 139، 1140، 1158، 1159، 1160، 1162، 1164، 1165، 1168، 1169، 1175، 1178، 1179، 1180، 1184، 1191، 1198، 1205، 1212، 1216 إلى 1219، 1223، 1230، 1235، 1237، 1240، 1243، 1246، 1251، 1252 إلى 1256، 1260، 1264، 1272، 1274.

493-(1)- البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان: قال: و أخرج أيضا (يعني: نعيم بن حمّاد) عن عليّ عليه السلام، قال: اسم المهديّ محمّد.

494-(2)-

سنن الداني: عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يخرج رجل من أهل بيتي، و يعمل بسنّتي، و ينزل الله له البركة من السماء، و تخرج له الأرض بركتها، و تملأ به عدلا كما ملئت ظلما و جورا، و يعمل على هذه الامّة سبع سنين، و ينزل ببيت المقدس.

495-(3)-العرف الوردي: و أخرج أيضا (يعني: نعيم) عن ابن مسعود، عن النبي عليه الصلاة و السلام قال: اسم المهديّ محمّد.

496-(4)-عقد الدرر: عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يلي الأرض رجل من أهل بيتي، اسمه كاسمي.

[قال:] أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي.

497-(5)-

كمال الدين: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور- رضي الله عنه-، قال: حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر، عن محمّد بن أبي عمير، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: المهدي منولدي، اسمه اسمي، و كنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا و خلقا، يكون له غيبة و حيرة تضلّ فيها الامم، ثمّ يقبل كالشهاب الثاقب، يملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما.

ص: 88

498-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أبي، و محمّد بن الحسن، و محمّد بن موسى المتوكّل- رضي الله عنهم- قالوا: حدّثنا سعد بن عبد الله، و عبد الله بن جعفر الحميري، و محمّد بن يحيى العطّار جميعا، قالوا: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى و إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن أبي عبد الله البرقي، و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب جميعا، قالوا:

حدّثنا أبو علي الحسن بن محبوب السرّاد، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السلام، قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، و كنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا و خلقا، تكون له غيبة و حيرة حتّى تضلّ الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب، فيملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

499-(2)-

كمال الدين: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطّار- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان، قال: حدّثني أحمد بن عبد الله بن جعفر الهمداني، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام، قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: القائم من ولدي، اسمه اسمي، و كنيته كنيتي، و شمائله شمائلي، و سنّته سنّتي، يقيم الناس على ملّتي و شريعتي، و يدعوهم إلى كتاب ربّي عزّ و جلّ، من أطاعه فقد أطاعني، و من عصاه فقد عصاني، و من أنكره في غيبته فقد أنكرني، و من كذّبه فقد كذّبني، و من صدّقه فقد صدّقني، إلى الله أشكو المكذّبين لي في أمره، و الجاحدين لقولي في شأنه، و المضلّين لامّتي عن طريقته وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ.

و يدلّ عليه الأحاديث: 245، 255، 265، 272، 279، 288، 289، 321، 339، 354، 355، 357، 397، 400، 402، 406، 409، 428، 441، 461، 484، 485، 506 (و فيه: له اسمان: اسم يخفى و اسم يعلن)، 525، 529 (و فيه: يكنّى أبا عبد الله)، 535، 544 (و فيه ما يدلّ على أنّ من كناه كنية مولانا الباقر عليه السلام)، 546 (و فيه أنه ذو اسمين: خلف و محمّد)، 562، 563،564، 569، 597، 653 (و فيه: يحرم عليهم تسميته)، 693، 726، 784، 791، 792، 797، 799، 800 (و فيه: كنّي بجعفر)، 804، 806، 810 (و فيه:

ص: 89

و لا يحلّ لأحد تسميته باسمه أو بكنيته).

إسرائيلي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى في خلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطير في الجوّ، يملك عشرين سنة.

503-(1)-

العوالي: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: ليبعثنّ الله رجلا من عترتي، أفرق الثنايا، أجلى الجبهة، يملأ الأرض عدلا، و يفيض المال فيضا.

504-(2)-

الفتن: حدّثنا الوليد، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي نضرة، أو أبي الصدّيق، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: المهدي أجلى الجبين، أقنى الأنف.

و بسند آخر عن أبي سعيد، عن النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: المهدي أقنى الأنف، أجلى الجبين.

505-(3)-

مسند ابي يعلى: حدّثنا قطن بن بشير، حدّثنا عدي بن أبي عمارة، حدّثنا مطر الورّاق، عن أبي الصدّيق، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم قال: ليقومنّ على أمّتي رجل من أهل بيتي، أقنى، أجلى، يوسع الأرض عدلا كما وسعت ظلما و جورا، يملك سبع سنين.

506-(4)- كمال الدين: حدّثنا علي بن أحمد بن موسى- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدّثنا إسماعيل بن مالك، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر الباقر، عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام و هو على

ص: 91

المنبر: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان، أبيض اللون مشرب بالحمرة، مبدح [مندح- خ] البطن، عريض الفخذين، عظيم مشاش المنكبين، بظهره شامتان: شامة على لون جلده، و شامة على شبه شامة النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم، له اسمان: اسم يخفى، و اسم يعلن، فأمّا الذي يخفى فأحمد، و أما الذي يعلن فمحمّد، إذا هزّ رايته أضاء لها ما بين المشرق و المغرب، يضع يده على رءوس العباد، فلا يبقى مؤمن إلّا صار قلبه أشدّ من زبر الحديد، و أعطاه الله تعالى قوّة أربعين رجلا، و لا يبقى ميّت [من المؤمنين- خ] إلّا دخلت عليه تلك الفرحة [في قلبه- خ] و هو في قبره و هم يتزاورون في قبورهم، و يتباشرون بقيام القائم صلوات الله عليه.

507-(1)-

المستدرك: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، حدّثنا محمّد بن إسحاق الصنعاني، حدّثنا عمرو بن عاصم الكلابي، حدّثنا عمران القطّان، حدّثنا قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: المهدي منّا أهل البيت، أشمّ الأنف، أقنى، أجلى، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يعيش هكذا، و بسط يساره و إصبعين من يمينه- المسبحة و الإبهام- و عقد ثلاثة.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرّجاه.

508-(2)- ذكر أخبار أصبهان: حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا أحمد بن الحسين الأنصاري، حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسين بن حفص، حدّثنا جدّي الحسين، حدّثنا عكرمة بن إبراهيم، عن مطر الورّاق، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يستخلف رجل من أهل بيتي، أجنأ، أقنى، يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبل ذلك ظلما، يكون سبع سنين.

509-(3)-

الفتن: حدّثنا ابن وهب، عن إسحاق بن يحيى، عن طلحة التّيمي، عن طاوس، قال: قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: هو فتى من قريش، آدم، ضرب من الرجال.

ص: 92

و يدلّ عليه الأحاديث: 360، 366، 374، 378، 414، 428، 431، 484، 518، 577، 691، 812، 813، 814، 835، 836، 1198، 1217، 1246.

المنتظر الذي يملأ الله به الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا؛ و الذي بعثني بالحقّ بشيرا إنّ الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر، فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: يا رسول الله، و للقائم من ولدك غيبة؟ قال: إي و ربي ليمحّص الله به الذين آمنوا و يمحق الكافرين، يا جابر إنّ هذا أمر من أمر الله، و سرّ من سرّ الله، علمه مطويّ عن عباده، فإيّاك و الشكّ فيه، فإنّ الشكّ في أمر الله كفر.

512-(1)-

دلائل الإمامة: و حدّثني أبو المفضّل محمّد بن عبد الله، قال: حدّثنا محمّد بن همام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي، عن سفيان بن المهدي، عن أبان، عن أنس بن مالك، قال:

خرج علينا رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ذات يوم فرأى عليا، فوضع يده بين كتفيه، ثمّ قال: يا علي! لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يملك رجل من عترتك يقال لهالمهدي، يهدي الى الله عزّ و جلّ، و يهتدي به العرب كما هديت أنت الكفّار و المشركين من الضلالة، ثمّ قال: و مكتوب على راحتيه: بايعوه، فإنّ البيعة لله عزّ و جلّ.

513-(2)-

غيبة الشيخ: أحمد بن إدريس، عن علي بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن مصبح، عن أبي عبد الرحمن، عمّن سمع، عن وهب بن منبّه، يقول عن ابن عباس (في حديث طويل) أنّه قال: يا وهب! ثمّ يخرج المهديّ، قلت: من ولدك؟ قال: لا و الله ما هو من ولدي و لكن من ولد عليّ عليه السلام، و طوبى لمن أدرك زمانه، و به يفرّج الله عن الامّة حتّى يملأها قسطا و عدلا ... إلى آخر الخبر.

514-(3)-

معاني الأخبار: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني- رحمه الله- قال: حدّثنا عبد العزيز بن يحيى العلوي بالبصرة، قال: حدّثني المغيرة بن محمّد، قال: حدّثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما السلام قال: خطب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه بالكوفة بعد منصرفه من النهروان و بلغه أنّ معاوية يسبّه و يلعنه و يقتل أصحابه، فقام خطيبا (ثمّ ذكر خطبته التي ذكر فيها ما أنعم الله على نبيه و عليه ... و ساق الكلام إلى أن قال:) و من ولدي مهدي هذه الامّة.

ص: 94

515-(1)-

غيبة الشيخ: أخبرني جماعة، عن أبي جعفر محمّد بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن عليّ بن محمّد بن قتيبة النيشابوري، عن الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبي لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم (في حديث طويل:) فعند ذلك خروج المهديّ، و هو رجل من ولد هذا، و أشار بيده إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام، به يمحق الله الكذب و يذهب الزمان الكلب، و به يخرج ذلّ الرقّ من أعناقكم [ثمّ قال:] أنا أوّل هذه الامّة، و المهديّ أوسطها، و عيسى آخرها، و بين ذلك شيخ أعوج.و يدل عليه الأحاديث 80، 81، 113، 118، 120، 126، 127، 129، 149، 153، 158، 159، 160، 168، 170، 173، 176، 178، 181، 191، 193، 196، 205 إلى 308، 323، 325، 359، 382، 397، 411، 417، 428، 450، 458، 463، 464، 467، 469، 472، 492، 497 إلى 499، 502، 506، 516 إلى 543، 546 إلى 548، 550 إلى 572، 588، 589، 597، 600، 608، 612، 623 إلى 626، 641، 670، 685، 757، 761، 765، 770، 775، 786 إلى 807، 859، 918، 973، 1104، 1230.

سمعت عليّ بن نفيل يقول: سمعت سعيد بن المسيّب يقول: سمعت أمّ سلمة تقول: سمعت النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يذكر المهديّ فقال: نعم هو حقّ، و هو من بني فاطمة.

[و حدّثناه] أبو أحمد بكر بن محمّد الصيرفي بمرو، حدّثنا أبو الأحوص محمّد بن الهيثم القاضي، حدّثنا عمرو بن خالد الحرّاني، حدّثنا أبو المليح، عن زياد بن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أمّ سلمة- رضي الله عنها- قالت: ذكر رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم المهديّ فقال: هو من ولد فاطمة.

517-(1)-

البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان: و أخرج أبو نعيم، عن الحسين عليه السلام أنّ النبيّ صلّى الله عليه و آله قال لفاطمة: يا بنيّة، المهدي من ولدك.

518-(2)-

غيبة الشيخ: أحمد بن إدريس، عن عليّ بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال:

المهديّ رجل من ولد فاطمة، و هو رجل آدم.

519-(3)-

الفتن: حدّثنا أبو هارون، عن عمرو بن قيس الملائي، عن المنهال بن عمرو، عن زرّ بن حبيش سمع عليّا [عليه السلام] رضي الله عنه يقول: المهديّ رجل منّا، من ولد فاطمة [عليها السلام] رضي الله عنها.

ص: 96

520-(1)- الأمالي: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل، قال:

حدّثنا محمّد بن فيروز بن غياث الجلاب بباب الأبواب، قال: حدّثنا محمّد بن الفضل بن المختار الباني و يعرف بفضلان صاحب الجار، قال:

حدّثني أبي الفضل بن مختار، عن الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي، عن ثابت بن أبي صفيّة أبي حمزة، قال: حدّثني أبو عامر القاسم بن عوف، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن سلمان الفارسيّ رضي الله عنه (في حديث طويل) عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أنّه قال لفاطمة: إنّ الله تعالى اختارني من أهل بيتي، و اختار عليّا و الحسن و الحسين و اختارك، فأنا سيّد ولد آدم، و علي سيّد العرب، و أنت سيّدة النساء، و الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، و من ذرّيّتكما المهديّ، يملأ الله عزّ و جلّ به الأرض عدلا كما ملئت من قبله جورا.

521-(2)-

تفسير فرات الكوفي: عن محمّد بن القاسم بن عبيد معنعنا، عن عبد الله بن عبّاس، عن سلمان الفارسي، عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم (في حديث طويل ذكر فيه فضائل عليّ عليه السلام) أنّه قال لفاطمة عليها السلام: المهديّ الذي يصلّي عيسى خلفه منك و منه.

522-(3)-المناقب: قال عبد الملك للزهري: هل علمت من أمر المنادى باسمه (يعني: القائم عليه السلام) من السماء شيئا؟ قال الزهري:

أخبرني علي بن الحسين أنّ هذا المهدي من ولد فاطمة.

523-(4)-

السيرة الحلبيّة: قال: و قد جاء أنّ المهدي من عترة النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، من ولد فاطمة.

ص: 97

524-(1)- شرح الأخبار: من رواية مخنف بن عبد الله بإسناده عن رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم أنّه قال: المهدي من نسل فاطمة سيّدة نساء العالمين طالت الأيّام أم قصرت، يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، و يطيب العيش في زمانه، و يصيح صائح بلعنة بني اميّة و شيعتهم، و الصلاة على محمّد، و البركة على علي و شيعته، فيومئذ يؤمن الناس كلّهم أجمعون.

525-(2)-

بحار الأنوار: ما (أى الأمالي): الحفّار، عن عثمان بن أحمد، عن أبي قلابة، عن بشر بن عمر، عن مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن إسماعيل بن أبان، عن أبي مريم، عن ثوير بن أبي فاختة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قال أبي: دفع النبيّ صلّى الله عليه و آله الراية يوم خيبرالى علي بن أبي طالب عليه السلام ففتح الله عليه، ثمّ ذكر نصبه عليه السلام يوم الغدير، و بعض ما ذكر فيه من فضائله عليه السلام ... الى أن قال: ثمّ بكى النبي صلّى الله عليه و آله، فقيل:

ممّ بكاؤك يا رسول الله؟ قال: أخبرني جبرئيل عليه السلام أنّهم يظلمونه، و يمنعونه حقّه، و يقاتلونه، و يقتلون ولده، و يظلمونهم بعده، و أخبرني جبرئيل عليه السلام عن ربّه عزّ و جلّ أنّ ذلك يزول إذا قام قائمهم،

ص: 98

و علت كلمتهم، و أجمعت الامّة على محبّتهم، و كان الشانئ لهم قليلا، و الكاره لهم ذليلا، و كثر المادح لهم، و ذلك حين تغيّر البلاد، و تضعف العباد، و الإياس من الفرج، و عند ذلك يظهر القائم فيهم، قال النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: اسمه كاسمي، و اسم أبيه كاسم ابني، و هو من ولد ابنتي، يظهر الله الحقّ بهم، و يخمد الباطل بأسيافهم، و يتّبعهم الناس بين راغب إليهم و خائف لهم، قال: و سكن البكاء عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، فقال: معاشر المؤمنين، أبشروا بالفرج، فإنّ وعد الله لا يخلف، و قضاءه لا يردّ، و هو الحكيم الخبير، فإنّ فتح الله قريب، اللهمّ إنّهم أهلي، فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا، اللهمّ اكلأهم، و احفظهم، و ارعهم، و كن لهم، و انصرهم، و أعنهم، و أعزّهم، و لا تذلّهم، و اخلفني فيهم، إنّك على كلّ شي ء قدير.

و يدلّ عليه الأحاديث: 80، 118، 120، 126، 127، 129، 158، 168، 170، 171، 173، 176، 178، 181، 191، 193، 196، 205 إلى 308، 323، 359، 382، 397، 414، 417، 428، 450، 463، 467، 470، 492، 497 إلى 499، 526 إلى 543، 546 إلى 548، 550 إلى 572، 588، 589، 600، 608، 612، 624، 641، 670، 765، 770، 771، 786 إلى 807، 859، 918، 973، 1104، 1230.

التي قبض فيها، فإذا فاطمة [عليها السلام] رضي الله عنها عند رأسه قال: فبكت حتّى ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم طرفه إليها فقال: حبيبتي فاطمة، ما الّذي يبكيك؟ قالت: أخشى الضيعة من بعدك، فقال: يا حبيبتي، أ ما علمت أنّ الله عزّ و جلّ اطّلع الى الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته، ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منها بعلك، و أوحى إليّ أن انكحك إيّاه، يا فاطمة، و نحن أهل بيت قد أعطانا الله سبع خصال لم يعط أحد قبلنا، و لا يعطىأحد بعدنا: أنا خاتم النبيّين و أكرم النبيّين على الله و أحبّ المخلوقين إلى الله عزّ و جلّ و أنا أبوك، و وصيّي خير الأوصياء و أحبّهم إلى الله و هو بعلك، و شهيدنا خير الشهداء و أحبّهم الى الله و هو حمزة بن عبد المطّلب و هو عمّ أبيك و عمّ بعلك و منّا من له جناحان أخضران يطير في الجنّة مع الملائكة حيث يشاء و هو ابن عمّ أبيك و أخو بعلك، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناك الحسن و الحسين و هما سيّدا شباب أهل الجنّة، و أبوهما- و الذي بعثني بالحقّ- خير منهما، يا فاطمة، و الّذي بعثني بالحقّ إنّ منهما مهديّ هذه الامّة، إذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن، و تقطّعت السبل، و أغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيرا، و لا صغير يوقّر كبيرا، فيبعث الله عزّ و جلّ عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أوّل الزمان، و يملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا، يا فاطمة، لا تحزني و لا تبكي، فإنّ الله عزّ و جلّ أرحم بك و أرأف عليك منّي؛ و ذلك لمكانك منّي و موضعك من قلبي، و

ص: 100

زوّجك الله زوجك و هو أشرف أهل بيتك حسبا، و أكرمهم منصبا، و أرحمهم بالرعيّة، و أعدلهم بالسويّة، و أبصرهم بالقضيّة، و قد سألت ربّي عزّ و جلّ أن تكوني أوّل من يلحقني من أهل بيتي. قال عليّ [عليه السلام] رضي الله عنه: فلمّا قبض النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم لم تبق فاطمة [عليها السلام] رضي الله عنها بعده إلّا خمسة و سبعين يوما حتّى ألحقها الله تعالى به صلّى الله عليه [و آله] و سلّم.

528-(1)-

أمالي الشيخ: في حديث طويل بإسناده عن عليّ بن الحسين عليهما السلام جاء فيه تعظيم جابر للحسن و الحسين عليهما السلام ... إلى أن قال: فأنشأ جابر يحدّث، قال: بينا رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ذات يوم في المسجد و قد حفّ من حوله إذ قال لي: يا جابر! ادع لي حسنا و حسينا، و كان صلّى الله عليه و آله و سلّم شديد الكلف بهما، فانطلقت فدعوتهما و أقبلت أحمل هذا مرّة و هذا مرّة حتّى جئته بهما، فقال لي- و أنا أعرف السرور في وجهه لما رأى من حنوي عليهما و تكريمي إيّاهما-: أ تحبّهما يا جابر؟ قلت: و ما يمنعني من ذلك فداك أبي و امّي و أنا أعرف مكانهما منك، قال: أ فلا اخبرك عن فضلهما؟ قلت: بلى بأبي أنت و امّي، قال صلّى الله عليه و آله و سلّم:

إنّ الله تعالى لمّا أحبّ [أراد- خ] أن يخلقني خلقني نطفة بيضاء طيّبة، فأودعها صلب أبي آدم عليه السلام، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر إلى نوح و إبراهيم عليهما السلام، ثمّ كذلك الىعبد المطّلب، فلم يصبني من دنس الجاهليّة شي ء، ثمّ افترقت تلك النطفة شطرين: إلى عبد الله و أبي طالب، فولدني أبي فختم الله بي النبوّة، و ولد عليّ فختمت به الوصيّة، ثمّ اجتمعت النطفتان منّي و من علي فولدنا الجهر و الجهير- الحسنان- فختم بهما أسباط النبوّة، و جعل ذرّيّتي منهما، و أمرني بفتح مدينة- أو قال: مدائن- الكفر و من ذرّيّة هذا- و أشار إلى الحسين عليه السلام- رجل يخرج في آخر الزمان، يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا، فهما طاهران مطهّران، و هما سيّدا شباب أهل الجنّة، طوبى لمن أحبّهما و أباهما و امّهما، و ويل لمن حاربهم و أبغضهم.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 94 إلى 160، 463، 464، 465، 543، 546 إلى 548، 550 إلى 571، 590، 608، 641، 770، 786 إلى 807.

ص: 101

530-(1)-

البيان في أخبار صاحب الزمان: بإسناده عن الدارقطني، بسنده عن سهل بن سليمان، عن أبي هارون العبدي، قال:

أتيت أبا سعيد الخدري فقلت له: هل شهدت بدرا؟ فقال: نعم، فقلت:

أ لا تحدّثني بشي ء ممّا سمعته من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في عليّ عليه السلام و فضله؟ فقال: بلى اخبرك، إنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله مرض مرضة نقه منها، فدخلت عليه فاطمة عليها السلام تعوده و أنا جالس عن يمين رسول الله صلّى الله عليه و آله، فلمّا رأت ما برسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم من الضعف خنقتها العبرة حتّى بدت دموعها على خدّها، فقال لها رسول الله صلّى الله عليه و آله: ما يبكيك يا فاطمة؟ أ ما علمت أنّ الله تعالى اطّلع إلى الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيّا، ثمّ اطّلع ثانية فاختار بعلك، فأوحى إليّ فأنكحتك إيّاه و اتّخذته وصيّا، أ ما علمت أنّك بكرامة الله تعالى إيّاك زوّجك أعلمهم علما، و أكثرهم حلما، و أقدمهم سلما، فضحكت و استبشرت، فأراد رسول الله صلّى الله عليه و آله أن يزيدها مزيد الخير كلّه الذي قسّمه الله لمحمّد و آل محمّد صلّىالله عليه و آله، فقال لها: يا فاطمة، و لعليّ ثمانية أضراس- يعني مناقب-: إيمان بالله و رسوله، و حكمته، و زوجته، و سبطاه الحسن و الحسين، و أمره بالمعروف، و نهيه عن المنكر، يا فاطمة، إنّا أهل بيت أعطينا ستّ خصال لم يعطها أحد من الأوّلين، و لا يدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت: نبيّنا خير الأنبياء و هو أبوك، و وصيّنا خير الأوصياء و هو بعلك، و شهيدنا خير الشهداء و هو حمزة عمّ أبيك، و منّا سبطا هذه الامّة و هما ابناك، و منّا مهديّ هذه الامّة الّذي يصلّي عيسى خلفه، ثمّ ضرب على منكب الحسين فقال: من هذا مهديّ الامّة.

قلت: هكذا أخرجه الدارقطني صاحب «الجرح و التعديل».

531-(2)-

الفتن: حدّثنا الوليد و رشدين، عن أبي لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو، قال: يخرج رجل من ولد الحسين من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها و اتّخذ فيها طرقا.

ص: 103

و يدلّ عليه بالمطابقة أو الالتزام الأحاديث: 80، 113، 126، 127، 129، 167، 168، 170، 171، 173، 176، 178، 181، 191، 193، 196، 205 إلى 308، 382، 397، 414، 428، 465، 466، 526، 527، 528، 532 إلى 543، 546، 547، 548، 550 إلى 571، 588، 600، 608، 612، 641، 770، 786 إلى 807، 859، 918، 973، 1104، 1116، 1139، 1140، 1159، 1168، 1216، 1230.

الله عليه و آله و سلّم يقول: لا يذهب من الدنيا [لا تذهب الدنيا- خ] حتّى يقوم بأمر أمّتي رجل من صلب الحسين عليه السلام، يملأها عدلا كما ملئت جورا، قلنا: من هو يا رسول الله؟

قال: هو الإمام التاسع من صلب الحسين عليه السلام.

534-(1)-

كفاية الأثر: محمّد بن وهبان بن محمّد النهباني البصري، عن الحسين بن علي البزوفري، عن علي بن العبّاس، عن عبّاد بن يعقوب، عن مسمر بن نويرة، عن أبي بكر بن عيّاش، عن أبي سليمان الضبّي، عن أبي امامة، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يقوم قائم الحقّ منّا، و ذلك حين يأذن الله عزّ و جلّ، فمن تبعه نجا، و من تخلّف عنه هلك، فالله اللهعباد الله، ائتوه و لو على الثلج، فإنّه خليفة الله، قلنا: يا رسول الله، متى يقوم قائمكم؟ قال: إذا صارت الدنيا هرجا و مرجا، و هو التاسع من صلب الحسين عليه السلام.

535-(2)-

كفاية الأثر: محمّد بن عبد الله الشيباني، عن محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي الكوفي، عن عبّاد بن يعقوب، عن علي بن هاشم، عن محمّد بن عبد الله، عن أبي عبيدة بن محمّد بن عمّار، عن أبيه، عن جدّه عمّار، قال: كنت مع رسول الله صلّى الله عليه و آله في بعض غزواته، و قتل علي عليه السلام أصحاب الألوية و فرّق جمعهم، و قتل عمرو بن عبد الله الجمحي، و قتل شيبة بن نافع، أتيت رسول الله فقلت له: يا رسول الله! إنّ عليّا قد جاهد في الله حقّ جهاده، فقال:

لأنّه منّي و أنا منه، وارث علمي، و قاضي ديني، و منجز وعدي، و الخليفة بعدي، و لولاه لم يعرف المؤمن المحض بعدي، حربه حربي، و حربي حرب الله، و سلمه سلمي، و سلمي سلم الله، ألا إنّه أبو سبطيّ و الأئمّة بعدي، من صلبه يخرج الله تعالى الأئمّة الراشدين، و منهم مهديّ هذه الامّة، فقلت: بأبي أنت و امّي يا رسول الله، ما هذا المهديّ؟

قال: يا عمّار، اعلم أنّ الله تبارك و تعالى عهد إليّ أنّه يخرج من صلب الحسين أئمّة تسعة، و التاسع من ولده يغيب عنهم، و ذلك قول الله عزّ و جلّ: قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ، يكون له غيبة طويلة،

ص: 105

يرجع عنها قوم و يثبت عليها آخرون، فإذا كان في آخر الزمان يخرج فيملأ الدنيا قسطا و عدلا، و يقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل، و هو سميّي و أشبه الناس بي ... الحديث.

536-(1)- مقتضب الأثر: حدّثنا أبو علي أحمد بن زياد الهمداني، قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا عبد السلام بن صالح الهروي، قال: أخبرنا وكيع بن الجرّاح، عن الربيع بن سعد، عن عبد الرحمن بن سليط، قال: قال الحسين بن علي عليهما السلام: منّا اثنا عشر مهديّا، أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، و آخرهم التاسع من ولدي، و هو القائم بالحقّ، يحيي الله به الأرض بعد موتها، و يظهر به الدين على الدين كلّه و لو كره المشركون، له غيبة يرتدّ فيها قوم، و يثبت على الدين فيها آخرون، فيؤذون و يقال لهم: مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ*، أما إنّ الصابر في غيبته على الأذى و التكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم.

537-(2)- كشف الأستار: أخرج أبو محمّد الفضل بن شاذان النيسابوري المتوفّى في حياة أبي محمّد العسكري والد الحجّة عليه السلام في كتابه في «الغيبة»: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، قال: حدّثنا أبو عبد الله عليه السلام حديثا طويلا عن أمير المؤمنين عليه السلام، أنّه قال في آخره: ثمّ يقع التدابر في الاختلاف بين امراء العرب و العجم، فلا يزالون يختلفون الى أن يصير الأمر الى رجل من ولد أبي سفيان ... إلى أن قال عليه السلام: ثمّ يظهر أمير الأمرة، و قاتل الكفرة، السلطان المأمول، الذي تحيّرت في غيبته العقول، و هو التاسع من ولدك يا حسين، يظهر بين الركنين، يظهر على الثقلين، و لا يترك في الأرض الأدنين، طوبى للمؤمنين الّذين أدركوا زمانه، و لحقوا أوانه، و شهدوا أيّامه، و لاقوا أقوامه.

538-(3)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن الإمام علي بن موسى الرضا، عن موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام أنّه قال: التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحقّ، المظهر للدين، و الباسط للعدل، قال الحسين: فقلت له:

ص: 106

يا أمير المؤمنين، و إنّ ذلك لكائن؟ فقال عليه السلام: إي و الذي بعث محمّدا بالنبوّة، و اصطفاه على جميع البريّة، و لكن بعد غيبة و حيرة فلا يثبت فيها على دينه إلّا المخلصون المباشرون لروح اليقين، الّذين أخذ الله عزّ و جلّ ميثاقهم بولايتنا، و كتب في قلوبهم الإيمان، و أيّدهم بروح منه.

539-(1)-

كمال الدين: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه قال: حدّثنا جبرئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، قال: حدّثني الحسن بن محمّد الصيرفي، عن حنّان بن سدير، عن أبيه سدير بن حكيم، عن أبيه، عن أبي سعيد عقيصا قال: لمّا صالح الحسن بن عليّ عليهما السلام معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته، فقال عليه السلام: ويحكم ما تدرون ما علمت [ما عملت- خ] و الله الّذيعملت خير لشيعتي ممّا طلعت عليه الشمس أو غربت، أ لا تعلمون أنّني إمامكم، مفترض الطاعة عليكم، و أحد سيّدي شباب أهل الجنّة بنصّ من رسول الله صلّى الله عليه و آله عليّ؟

قالوا: بلى، قال: أ ما علمتم أنّ الخضر عليه السلام لمّا خرق السفينة و أقام الجدار و قتل الغلام كان ذلك سخطا لموسى بن عمران، إذ خفي [يخفى- خ] عليه وجه الحكمة في ذلك، و كان ذلك عند الله تعالى ذكره حكمة و صوابا، أ ما علمتم أنّه ما منّا أحد إلّا و يقع في عنقه بيعة لطاغية إمام زمانه [لطاغية زمانه- خ] إلّا القائم الّذي يصلّي روح الله عيسى بن مريم عليه السلام خلفه، فإنّ الله عزّ و جلّ يخفي ولادته، و يغيّب شخصه، لئلا يكون في عنقه بيعة إذا خرج، ذلك التاسع من ولد أخي الحسين، ابن سيّدة النساء [سيّدة الإماء- خ]، يطيل الله عمره في غيبته، ثمّ يظهره بقدرته في صورة شابّ دون أربعين سنة، و ذلك ليعلم أنّ الله على كلّ شي ء قدير.

540-(2)-

كمال الدين: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار، قال: حدّثنا أبو عمرو الكشّي [الليثي- خ]، عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثنا علي بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجّاج، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام، قال: قال الحسين بن علي عليهما السلام: في التاسع من ولدي سنّة من يوسف، و سنّة من موسى بن عمران عليهما السلام، و هو قائمنا أهل البيت، يصلح الله تبارك و تعالى أمره في ليلة واحدة.

ص: 107

541-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق المعاذي [المعاري- خ]- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الهمداني الكوفي، قال: حدّثنا أحمد بن موسى بن الفرات، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا عبد الله بن الزبير، عن عبد الله بن شريك، عن رجل من همدان، قال: سمعت الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول: قائم هذه الامّة هو التاسع من ولدي، و هو صاحب الغيبة، و هو الّذي يقسّم ميراثه و هو حيّ.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 205 إلى 308، 543، 550، 551، 558 إلى 571، 608، 612، 641، 786 إلى 807، 859، 918، 973، 1104، 1230.

هذه مشية رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و سجيّته، فمن أنت يا غلام؟ قال: أنا محمّد بن علي بن الحسين، فبكى جابر بن عبد الله- رضي الله عنه- ثمّ قال: أنت و الله الباقر عن العلم حقّا، ادن منّي بأبي أنت، فدنا منه فحلّ جابر أزراره ثمّ وضع يده على صدره فقبّله و جعل عليه خدّه و وجهه، و قال: اقرئك عن جدّك رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم السلام، و قد أمرني أن أفعل بك ما فعلت، و قال صلّى الله عليه و آله: يوشك أن تعيش و تبقى حتّى تلقى من ولدي من اسمه محمّد، يبقر العلم بقرا، و قال لي: إنّك تبقى حتّى تعمى ثمّ يكشف لك عن بصرك، ثمّ قال له: ائذن لي على أبيك، فدخلأبو جعفر عليه السلام على أبيه و أخبره الخبر و قال: إنّ شيخا بالباب و قد فعل بي كيت و كيت، قال: يا بنيّ، ذلك جابر بن عبد الله، ثمّ قال: من بين ولدان أهلك قال لك ما قال، و فعل بك ما فعل؟ قال: نعم، [قال عليه السلام:- خ] إنّا لله، إنّه لم يقصدك فيه بسوء، و لقد أشاط بدمك، ثمّ أذن لجابر فدخل عليه فوجده في محرابه قد أنضته العبادة، فنهض علي عليه السلام و سأله عن حاله سؤالا خفيّا ثمّ أجلسه بجنبه، فأقبل جابر عليه يقول له: يا ابن رسول الله، أ ما علمت أنّ الله تعالى إنّما خلق الجنّة لكم و لمن أحبّكم، و خلق النار لمن أبغضكم و عاداكم، فما هذا الجهد الّذي كلّفته نفسك؟

فقال له علي بن الحسين عليهما السلام: يا صاحب رسول الله، أ ما علمت أنّ جدّي رسول الله صلّى الله عليه و آله قد غفر الله له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر و لم يدع الاجتهاد، و قد تعبّد بأبي هو و امّي حتّى انتفخ الساق و ورم القدم، فقيل له: أ تفعل هذا و قد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك و ما تأخّر؟ فقال صلّى الله عليه و آله و سلّم: أ فلا أكون عبدا شكورا، فلمّا نظر جابر الى عليّ بن الحسين عليه السلام و ليس يغني فيه من قول يستميله من الجهد و التعب الى القصد قال له: يا ابن رسول الله، البقيا على نفسك، فإنّك من اسرة بهم يستدفع البلاء و تستكشف اللأواء، و بهم يستمطر السماء، فقال: يا جابر! لا أزال على منهاج أبويّ، مؤتسيا بهما صلوات الله عليهما حتّى ألقاهما، فأقبل جابر على من حضر فقال لهم: و الله ما رؤي من أولاد الأنبياء مثل عليّ بن الحسين إلّا يوسف بن يعقوب، و الله لذرّية علي بن الحسين عليهما السلام أفضل من ذرّيّة يوسف بن يعقوب، إنّ منهم لمن يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

و يدلّ عليه أيضا بالمطابقه أو الالتزام أو تفسير سائر الروايات الأحاديث: 113، 125، 126، 127، 129، 134، 136، 167، 168، 170، 173، 175 إلى 178، 181، 183، 191، 193، 194، 196، 205 إلى 308، 465، 466، 533 إلى 541، 543 إلى 571، 590، 608، 612، 641، 770، 786 إلى 807، 973، 974، 1216، 1230.

ص: 109

محمّد بن سنان، عن فضيل الرسّان، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت عند أبي جعفر محمّد بن علي الباقر ذات يوم، فلمّا تفرّق من كان عنده قال لي: يا أبا حمزة، من المحتوم الّذي لا تبديل له عند الله قيام قائمنا، فمن شكّ فيما أقول لقي الله و هو به كافر و له جاحد، ثمّ قال: بأبي و امّي المسمّى باسمي، و المكنّى بكنيتي، السابع من بعدي، بأبي من يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا، ثمّ قال: يا أبا حمزة، من أدركه فلم يسلّم له فما سلّم لمحمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم و عليّ عليه السلام، و قد حرّم الله عليه الجنّة، و مأواه النار، و بئس مثوى الظالمين.

و أوضح من هذا بحمد الله و أنور و أبين و أزهر لمن هداه الله و أحسن إليه قول الله في محكم كتابه: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ الله اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ الله يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ، و معرفة الشهور- المحرّم و صفر و ربيع و ما بعده، و الحرم منها و هي: رجب و ذو القعدة و ذو الحجّة و المحرم- لا يكون دينا قيّما؛ لأنّ اليهود و النصارى و المجوس و سائر الملل و الناس جميعا

ص: 111

من الموافقين و المخالفين يعرفون هذه الشهور، و يعدّونها بأسمائها، و إنّما هم الأئمّة عليهم السلام، القوّامون بدين الله و الحرم منها:

أمير المؤمنين الّذي اشتقّ الله تعالى له اسما من اسمه العليّ، كما اشتقّ لرسول الله اسما من اسمه المحمود، و ثلاثة من ولده أسماؤهم علي:

عليّ بن الحسين، و علي بن موسى، و عليّ بن محمّد، فصار لهذا الاسم المشتقّ من اسم الله تعالى حرمة به، و صلوات الله على محمّد و آله المكرّمين المتحرّمين به.545-(1)- إثبات الوصيّة: الحميري، عن محمّد بن عيسى، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن علي بن أبي حمزة، قال: كنت مع أبي بصير و معنا مولى لأبي جعفر، فحدّثنا أنّه سمع أبا جعفر أنّه قال: منّا اثنا عشر محدّثا، القائم السابع بعدي، فقام إليه أبو بصير فقال: أشهد لقد سمعت أبا جعفر يذكر هذا منذ أربعين سنة.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث 235، 242 إلى 308، 550، 551، 554 إلى 571، 608، 612، 641، 786 إلى 807، 859، 973، 974، 1216، 1230.

له: يا ابن رسول الله، فمن المهديّ من ولدك؟ قال: الخامس من ولد السابع، يغيب عنكم شخصه، و لا يحلّ لكم تسميته.

و رواه في باب آخر عن الحسين بن أحمد أيضا.

و روى عن عليّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن الصادق عليه السلام مثله، إلّا أنّه قال: من أقرّ بجميع الأئمّة من آبائي و ولدي و جحد المهدي من ولدي كان كمن أقرّ بجميع الأنبياء و جحد محمّدا صلّى الله عليه و آله نبوّته، فقلت: يا سيدي، و من المهدي؟ ... الحديث.

و رواه في موضع آخر عن علي بن أحمد بن محمّد بسنده عن ابن أبي يعفور.

551-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني -رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: دخلت على موسى بن جعفر عليه السلام فقلت له: يا ابن رسول الله، أنت القائم بالحقّ؟ فقال: أنا القائم بالحقّ، و لكنّ القائم الذي يطهّر الأرض من أعداء الله عزّ و جلّ و يملأها عدلا كما ملئت جورا و ظلما هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه، يرتدّ فيها أقوام و يثبت فيها آخرون، ثمّ قال عليه السلام: طوبى لشيعتنا، المتمسّكين بحبلنا في غيبة قائمنا، الثابتين على موالاتنا و البراءة من أعدائنا، اولئك منّا و نحن منهم، قد رضوا بنا أئمّة و رضينا بهم شيعة، فطوبى لهم ثمّ طوبى لهم، و هم و الله معنا في درجاتنا يوم القيامة.

552-(2)-

مقتضب الأثر: محمّد بن جعفر الآدمي من أصل كتابه، و أثنى ابن غالب الحافظ عليه، قال: حدّثني أحمد بن عبيد بن ناصح، قال: حدّثني الحسين بن علوان الكلبي، عن همّام بن الحرث، عنوهب بن منبّه، قال: إنّ موسى نظر ليلة الخطاب إلى كلّ شجرة في الطور، و كلّ حجر و نبات ينطق بذكر محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم و اثني عشر وصيّا له من بعده، فقال موسى: إلهي، لا أرى شيئا خلقته إلّا و هو ناطق بذكر محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم و أوصيائه الاثني عشر، فما منزلة هؤلاء عندك؟ قال: يا ابن عمران، إنّي خلقتهم قبل خلق الأنوار، و جعلتهم في خزانة قدسي، يرتعون في رياض مشيئتي، و يتنسّمون روح جبروتي، و يشاهدون أقطار

ص: 115

ملكوتي، حتّى إذا شئت مشيّتي أنفذت قضائي و قدري، يا ابن عمران، إنّي سبقت بهم السباق حتّى ازخرف بهم جناني، يا ابن عمران، تمسّك بذكرهم فإنّهم خزنة علمي، و عيبة حكمتي، و معدن نوري.

قال الحسين بن علوان: فذكرت ذلك لجعفر بن محمّد عليهما السلام فقال: حقّ ذلك، هم اثنا عشر من آل محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم: عليّ، و الحسن، و الحسين، و علي بن الحسين، و محمّد بن عليّ، و من شاء الله، قلت: جعلت فداك، إنّما أسألك لتفتيني بالحقّ، قال: أنا و ابني هذا، و أومأ الى ابنه موسى، و الخامس من ولده يغيب شخصه، و لا يحلّ ذكره باسمه.

553-(1)-

كمال الدين: حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران- رضي الله عنه-: قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، قال:

حدّثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إنّ سنن الأنبياء عليهم السلام بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منّا أهل البيت، حذو النعل بالنعل و القذّة بالقذّة، قال أبو بصير: فقلت له: يا ابن رسول الله، و من القائم منكم أهل البيت؟ قال: يا أبا بصير، هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سيّدة الإماء، يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثمّ يظهره الله عزّ و جلّ فيفتح الله على يده مشارق الأرض و مغاربها، و ينزل روح الله عيسى بن مريم عليه السلام فيصلّي خلفه، و تشرق الأرض بنور ربّها، و لا تبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عزّ و جلّ إلّا عبد الله فيها، و يكون الدين كلّه لله و لو كره المشركون.

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 242 إلى 308، 558 إلى 571، 608، 612، 641، 786 إلى 807، 859، 973، 1216، 1230.

دين لمن لا ورع له، و لا إيمان لمن لا تقيّة له، إنّ أكرمكم عند الله أعملكم بالتقيّة، فقيل له: يا ابن رسول الله إلى متى؟ قال: إلى يوم الوقت المعلوم، و هو يوم خروج قائمنا أهل البيت، فمن ترك التقيّة قبل خروج قائمنا فليس منّا، فقيل له: يا ابن رسول الله، و من القائم منكم أهل البيت؟ قال: الرابع من ولدي، ابن سيّدة الإماء، يطهّر الله به الأرض من كلّ جور، و يقدّسها من كلّ ظلم، و هو الذي يشكّ الناس في ولادته، و هو صاحب الغيبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره [بنور ربّها- خ] و وضع ميزان العدل بين الناس، فلا يظلم أحد أحدا، و [هو] الذي تطوى له الأرض، و لا يكون له ظلّ، و هو الذي ينادي مناد من السماء، يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه، يقول:

ألا إنّ حجّة الله قد ظهر عند بيت الله فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه و فيه، و هو قول الله عزّ و جلّ: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (1).

555-(2)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريّان بن الصلت، قال: قلت للرضا عليه السلام: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال:

أنا صاحب هذا الأمر، و لكنّي لست بالذي أملأها عدلا كما ملئت جورا، و كيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني، و إنّ القائم هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ و منظر الشبّان، قويّا في بدنه، حتّى لو مدّ يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها، و لو صاح بين الجبال لتدكدكتصخورها، يكون معه عصا موسى و خاتم سليمان عليهما السلام، ذاك الرابع من ولدي، يغيّبه الله في ستره ما شاء، ثمّ يظهره فيملأ [به] الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

ص: 117

556-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول:

أنشدت مولاي الرضا عليّ بن موسى عليهما السلام قصيدتي الّتي أوّلها:

مدارس آيات خلت من تلاوة *** و منزل وحي مقفر العرصات

فلمّا انتهيت الى قولي:

خروج إمام لا محالة خارج *** يقوم على اسم الله و البركات

يميز فينا كلّ حقّ و باطل *** و يجزي على النعماء و النقمات

بكى الرضا عليه السلام بكاء شديدا، ثمّ رفع رأسه إليّ فقال لي:

يا خزاعي، نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام، و متى يقوم؟ فقلت: لا يا مولاي، إلّا أنّي سمعت بخروج إمام منكم يطهّر الأرض من الفساد و يملأها عدلا [كما ملئت جورا]، فقال: يا دعبل، الإمام بعدي محمّد ابني، و بعد محمّد ابنه عليّ، و بعد عليّ ابنه الحسن، و بعد الحسن ابنه الحجّة القائم، المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله عزّ و جل ذلك اليوم حتّى يخرج فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، و أمّا «متى» فإخبار عن الوقت، فقد حدّثني، أبي عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام أنّ النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم قيل له: يا رسول الله، متى يخرج القائم من ذرّيّتك؟ فقال صلّى الله عليه و آله و سلّم: مثله مثل الساعة التي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) لا يأتيكم إلّا بغتة.

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 242 إلى 308، 558 إلى 571، 608، 641، 786 إلى 807، 859، 973، 1230.

ص: 118

عليهم السلام يقول: إنّ الإمام بعدي الحسن ابني، و بعد الحسن ابنه القائم الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

559-(1)-

كمال الدين: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن العبدوس العطّار- رضي الله عنه-: قال: حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، قال: حدّثنا حمدان بن سليمان، قال: حدّثنا الصقر بن أبي دلف، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علي الرضا عليهما السلام يقول:

إنّ الإمام بعدي ابني علي، أمره أمري، و قوله قولي، و طاعته طاعتي، و الإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبيه، و قوله قول أبيه، و طاعته طاعة أبيه، ثمّ سكت، فقلت له: يا ابن رسول الله، فمن الإمام بعد الحسن؟

فبكى عليه السلام بكاء شديدا ثمّ قال: إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر، فقلت له: يا ابن رسول الله، لم سمّي القائم؟ قال: لأنّه يقوم بعد موت ذكره، و ارتداد أكثر القائلين بإمامته، فقلت له: و لم سمّي المنتظر؟ قال: لأنّ له غيبة يكثر أيّامها، و يطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون، و ينكره المرتابون، و يستهزئ بذكره الجاحدون، و يكذب فيها الوقّاتون، و يهلك فيها المستعجلون، و ينجو فيها المسلمون.

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 242 إلى 308، 558 إلى 571، 608، 641، 786 إلى 807، 859، 1230.

فقلت: و لم جعلني الله فداك؟ فقال: إنّكم لا ترون شخصه، و لا يحلّ لكم ذكره باسمه، فقلت: فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجّة من آل محمّد عليهم السلام.

561-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار- رضي الله عنه- قال: حدّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدّثنا موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، قال: سمعت أبا محمّد الحسن بن علي عليهما السلام يقول: كأنّي بكم و قد اختلفتم بعدي في الخلف منّي، أما إنّ المقرّ بالأئمّة بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم المنكر لولدي كمن أقرّ بجميع أنبياء الله و رسله ثمّ أنكر نبوّة رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، و المنكر لرسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كمن أنكر جميع أنبياء الله لأنّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا، و المنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أما إنّ لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلّا من عصمه الله عزّ و جلّ.

562-(2)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق- رضي الله عنه- قال: حدّثني أبو علي بن همّام، قال: سمعت محمّد بن عثمان العمري- قدّس الله روحه- يقول: سمعت أبي يقول: سئل أبو محمّد الحسن بن علي عليهما السلام و أنا عنده عن الخبر الّذي روي عن آبائه عليهم السلام: أنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله على خلقه الى يوم القيامة، و أنّ من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، فقال عليه السلام: إنّ هذا حقّ كما أنّ النهار حقّ، فقيل له: يا ابن رسول الله، فمن الحجّة و الإمام بعدك؟ فقال: ابني محمّد، هو الإمام و الحجّة بعدي، من مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية، أما إنّ له غيبة يحار فيها الجاهلون، و يهلك فيها المبطلون، و يكذب فيها الوقّاتون، ثمّ يخرج فكأنّي أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة.

ص: 121

563-(1)-

ينابيع المودّة: في المناقب عن واثلة بن الأسقع بن قرخاب، عن جابر بن عبد الله الأنصاري (في حديث ذكر فيه دخول جندل بن جنادة بن جبير اليهودي على النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم وإيمانه بالله و رسوله، و ما سأل عنه رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و استجوابه له) قال (جندل): إنّي رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران عليه السلام فقال: يا جندل، أسلم على يد محمّد خاتم الأنبياء، و استمسك أوصياءه من بعده، فقلت: أسلم، فلله الحمد أسلمت و هداني بك، ثمّ قال: أخبرني يا رسول الله عن أوصيائك من بعدك لا تمسّك بهم، قال: أوصيائي الاثنا عشر، قال جندل: هكذا وجدناهم في التوراة، و قال: يا رسول الله، سمّهم لي، فقال: أوّلهم سيّد الأوصياء أبو الأئمّة عليّ، ثمّ ابناه الحسن و الحسين فاستمسك بهم، و لا يغرّنك جهل الجاهلين، فإذا ولد عليّ بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليك، و يكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه، فقال جندل:

وجدنا في التوراة و في كتب الأنبياء عليهم السلام إيليا و شبّرا و شبيرا، فهذه اسم علي و الحسن و الحسين، فمن بعد الحسين و ما أساميهم؟ قال:

إذا انقضت مدّة الحسين فالإمام ابنه عليّ و يلقّب بزين العابدين، فبعده ابنه محمّد يلقّب بالباقر، فبعده ابنه جعفر يدعى بالصادق، فبعده ابنه موسى يدعى بالكاظم، فبعده ابنه عليّ يدعى بالرضا، فبعده ابنه محمّد يدعى بالتقيّ

ص: 122

و الزكيّ، فبعده ابنه عليّ يدعى بالنقي و الهادي، فبعده ابنه الحسن يدعى بالعسكري، فبعده ابنه محمّد يدعى بالمهدي و القائم و الحجّة، فيغيب ثمّ يخرج، فإذا خرج يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، طوبى للصابرين في غيبته، طوبى للمقيمين على محبّتهم، اولئك الّذين وصفهم الله في كتابه و قال: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ، ثمّ قال تعالى: أُولئِكَ حِزْبُ الله أَلا إِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْمُفْلِحُونَ، فقال جندل: الحمد لله الذي وفّقني بمعرفتهم، ثمّ عاش إلى أن كانت ولادة عليّ بن الحسين فخرج الى الطائف و مرض و شرب لبنا، و قال: أخبرني رسول الله صلّى الله عليه و آله أن يكون آخر زادي من الدنيا شربة لبن، و مات و دفن بالطائف بالموضع المعروف بالكوزارة.

564-(1)-

كمال الدين: حدّثنا علي بن عبد الله الورّاق، قال:

حدّثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري، قال:

دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام و أنا اريد أن أسأله عن الخلف [من] بعده، فقال لي مبتدئا: يا أحمد بن إسحاق، إنّ الله تبارك و تعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم عليه السلام، و لا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجّة الله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، و به ينزّل الغيث، و به يخرج بركات الأرض، قال: فقلت له:

يا ابن رسول الله، فمن الإمام و الخليفة بعدك؟ فنهض عليه السلام مسرعا فدخل البيت، ثمّ خرج و على عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين فقال: يا أحمد بن إسحاق، لو لاكرامتك على الله عزّ و جلّ و على حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنّه سميّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و كنيّه، الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يا أحمد بن إسحاق، مثله في هذه الامّة مثل الخضر عليه السلام، و مثله مثل ذي القرنين، و الله ليغيبنّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلّا من ثبّته الله عزّ و جل على القول بإمامته، و وفّقه [فيها] للدعاء بتعجيل فرجه، فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاي فهل من علامة يطمئنّ إليها قلبي؟ فنطق الغلام عليه السلام بلسان عربيّ فصيح فقال: أنا بقيّة الله في أرضه، و المنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعد عين يا أحمد بن إسحاق، فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسرورا فرحا، فلمّا كان من الغد عدت إليه فقلت له: يا ابن رسول الله، لقد عظم سروري بما مننت [به] عليّ، فما السنّة الجارية فيه من الخضر و ذي

ص: 123

القرنين؟ فقال: طول الغيبة يا أحمد، قلت: يا ابن رسول الله، و إنّ غيبته لتطول؟ قال: إي و ربّي، حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به، و لا يبقى إلّا من أخذ الله عزّ و جلّ عهده لولايتنا، و كتب في قلبه الإيمان، و أيّده بروح منه، يا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر الله، و سرّ من سرّ الله، و غيب من غيب الله، فخذ ما آتيتك و اكتمه و كن من الشاكرين تكن معنا غدا في علّيّين.

565-(1)-

تاريخ مواليد أهل البيت (لابن الخشّاب): قال:- «ذكر الخلف الصالح عليه السلام»: حدّثنا صدقة بن موسى، حدّثنا أبي، عن الرضا عليه السلام قال: الخلف الصالح من ولد أبي محمّد الحسن بن عليّ، و هو صاحب الزمان، و هو المهديّ.

566-(2)-

الكافي: علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن بلال، قال: خرج إليّ من أبي محمّد عليه السلام قبل مضيّه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثمّ خرج إليّ قبل مضيّه بثلاثة أيّام يخبرني بالخلف من بعده.

567-(3)-

الخرائج: و منها ما روي عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عيسى بن مسيح، قال: دخل الحسن العسكري عليه السلام علينا الحبس و كنت به عارفا، فقال لي: لك خمس و ستّون سنة وشهر و يومان، و كان معي كتاب دعاء عليه تاريخ مولدي، و إني نظرت فيه فكان كما قال. قال: و قال: هل رزقت من ولد؟ قلت: لا، قال: اللهمّ ارزقه ولدا يكون له عضدا، فنعم العضد الولد، ثمّ تمثّل:

من كان ذا عضد يدرك ظلامته *** إنّ الذليل الّذي ليست له عضد

فقلت: أ لك ولد؟ قال: إي و الله سيكون لي ولد يملأ الأرض قسطا و عدلا، فأمّا الآن فلا، ثمّ تمثّل:

لعلّك يوما إن تراني كأنّما *** بنيّ حواليّ الاسود اللوابد

فإنّ تميما قبل أن يلد الحصى *** أقام زمانا و هو في الناس واحد

ص: 124

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 242 إلى 308، 558، 559، 568 إلى 571، 608، 641، 786 إلى 807، 859، 1230.

ص: 126

نوح بن درّاج، عن يحيى، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن أبي جحيفة السوائي- من سواءة بن عامر- و الحرث بن عبد الله الحارثي الهمداني و الحرث بن شرب، كلّ حدّثنا أنّهم كانوا عند علي بن أبي طالب عليه السلام، فكان إذا أقبل ابنه الحسن عليه السلام يقول: مرحبا يا ابن رسول الله صلّى الله عليه و آله، و إذا أقبل الحسين يقول: بأبي أنت و امّي يا أبا ابن خيرة الإماء، فقيل له: يا أمير المؤمنين، ما بالك تقول هذا للحسن و تقول هذا للحسين؟ و من ابن خيرة الإماء؟

فقال: ذلك الفقيد الطريد الشريد: محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين عليهم السلام، هذا و وضع يده على رأس الحسين عليه السلام.

569-(1)-

كمال الدين: حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد الدقّاق-رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن المفضّل بن عمر، قال: دخلت على سيّدي جعفر بن محمّد عليهما السلام فقلت: يا سيّدي، لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك؟ فقال لي:

يا مفضّل، الإمام من بعدي ابني موسى، و الخلف المأمول المنتظر «م ح م د» بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى عليهم السلام.سعد العامري، قال: حدّثني نوح بن درّاج، عن يحيى، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن أبي جحيفة السوائي- من سواءة بن عامر- و الحرث بن عبد الله الحارثي الهمداني و الحرث بن شرب، كلّ حدّثنا أنّهم كانوا عند علي بن أبي طالب عليه السلام، فكان إذا أقبل ابنه الحسن عليه السلام يقول: مرحبا يا ابن رسول الله صلّى الله عليه و آله، و إذا أقبل الحسين يقول: بأبي أنت و امّي يا أبا ابن خيرة الإماء، فقيل له: يا أمير المؤمنين، ما بالك تقول هذا للحسن و تقول هذا للحسين؟ و من ابن خيرة الإماء؟

فقال: ذلك الفقيد الطريد الشريد: محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين عليهم السلام، هذا و وضع يده على رأس الحسين عليه السلام.

ص: 127

569-(1)-

كمال الدين: حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد الدقّاق-رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن المفضّل بن عمر، قال: دخلت على سيّدي جعفر بن محمّد عليهما السلام فقلت: يا سيّدي، لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك؟ فقال لي:

يا مفضّل، الإمام من بعدي ابني موسى، و الخلف المأمول المنتظر «م ح م د» بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى عليهم السلام.

570-(2)- المناقب: و ممّا كتب عليه السلام (يعني: أبا محمّد الحسن العسكري عليه السلام) إلى أبي الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمّي: اعتصمت بحبل الله، بسم الله الرحمن الرحيم، و الحمد لله ربّ العالمين، و العاقبة للمتّقين، و الجنّة للموحّدين، و النار للملحدين، و لا عدوان إلّا على الظالمين، و لا إله إلّا الله أحسن الخالقين، و الصلاة على خير خلقه محمّد و عترته الطاهرين، و منها: عليك بالصبر و انتظار الفرج، قال النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج، و لا يزال شيعتنا في حزن حتّى يظهر ولدي الّذي بشّر به النبيّ، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، فاصبر يا شيخي يا أبا الحسن علي، و امر جميع شيعتي بالصبر، فإنّ الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، و العاقبة للمتّقين، و السلام عليك و على جميع شيعتنا و رحمة الله و بركاته، و صلّى الله على محمّد و آله.

571-(3)-

إثبات الوصيّة: أبو الحسن محمّد بن جعفر الأسدي، قال: حدّثني أحمد بن إبراهيم، قال: دخلت على خديجة بنت محمّد بن علي الرضا عليهما السلام، اخت أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام في سنة اثنين

ص: 128

و ستّين و مائتين بالمدينة، فكلّمتها من وراء حجاب، و سألتها عن دينها، فسمّت لي من تأتمّ بهم، ثمّ قالت: و الخلف الزكيّ ابن الحسن بن علي أخي، فقلت لها: جعلني الله فداك معاينة أو خبرا؟

فقالت: خبرا عن ابن أخي (أبي محمّد) عليه السلام كتب به الى امّه، فقلت لها: فأين الولد؟ فقالت: مستور، قلت: فإلى من تفزع الشيعة؟

قالت: الى الجدّة أمّ أبي محمّد، فقلت لها: اقتداء بمن وصيّته إلى امرأة، فقالت لي: اقتداء بالحسين بن علي عليه السلام؛ لأنّه أوصى إلى اخته زينب بنت علي في الظاهر فكان ما يخرج من علي بن الحسين في زمانه من علم ينسب الى زينب بنت علي عمّته سترا على عليّ بن الحسين و تقيّة و إبقاءعليه، ثمّ قالت: إنّكم قوم أصحاب أخبار و رجال و ثقات، أ ما رويتم أنّ التاسع من ولد الحسين يقسم ميراثه و هو حيّ باق ...

الحديث.

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 242 إلى 308، 558 إلى 567، 608، 641، 786 إلى 807، 859، 1166، 1230.

قريش: لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، يغريه الله ببني اميّة حتّى يجعلهم حطاما و رفاتا مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلًا، سُنَّةَ الله فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلًا.

573-(1)-

ينابيع المودّة: روى المدائني في كتاب صفّين، قال:

خطب عليّ عليه السلام بعد انقضاء أمر النهروان، فذكر طرفا من الملاحم، و قال: ذلك أمر الله، و هو كائن وقتا مريحا، فيا ابن خيرة الإماء، متى تنتظر؟ أبشر بنصر قريب من ربّ رحيم، فبأبي و امّيمن عدّة قليلة، أسماؤهم في الأرض مجهولة، قد دنا حينئذ ظهورهم، يا عجبا كلّ العجب بين جمادى و رجب، من جمع أشتات، و حصد نبات، و من أصوات بعد أصوات، ثمّ قال: سبق القضاء سبق.

قال رجل من أهل البصرة الى رجل من أهل الكوفة في جنبه:

أشهد أنّه كاذب، قال الكوفي: و الله ما نزل عليّ من المنبر حتّى فلج الرجل فمات من ليلته.

و لو أردنا استقصاء أخباره عن الغيوب الصادقة التي شاهدوا صدقها عيانا لبلغ كراريس كثيرة، انتهى الشرح.

574-(2)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أبي أحمد محمّد بن زياد الأزدي، قال: سألت سيّدي موسى بن جعفر عليهما السلام عن قول الله عزّ و جلّ: «و أسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة» فقال عليه السلام: النعمة الظاهرة الإمام الظاهر، و الباطنة الإمام الغائب، فقلت له: و يكون في الائمّة من يغيب؟ قال: نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، و لا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، و هو الثاني عشر منّا، يسهّل الله له كلّ عسير، و يذلّل له كلّ صعب، و يظهر له كنوز الأرض، و يقرّب له كلّ بعيد، و يبير به [يتبر- خ، يفني به من- خ] كلّ جبّار عنيد، و يهلك على يده كلّ شيطان مريد، ذلك ابن سيّدة الإماء الّذي تخفى على الناس ولادته، و لا يحلّ لهم تسميته حتّى يظهره الله عزّ و جلّ، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

575-(3)-

كمال الدين: حدّثنا علي بن أحمد بن عمران- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن عبد الله الكوفي، قال: حدّثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إنّ سنن الأنبياء عليهم السلام بما وقع بهم من

ص: 130

الغيبات حادثة في القائم منّا أهل البيت حذو النعل بالنعل، و القذّة بالقذّة(1)،

قال أبو بصير: فقلت يا ابن رسول الله، و من القائم منكم أهل البيت؟ فقال:يا أبا بصير، هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سيّد الإماء، يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثمّ يظهره الله عزّ و جلّ فيفتح الله على يده مشارق الأرض و مغاربها، و ينزل روح الله عيسى بن مريم عليه السلام فيصلّي خلفه، و تشرق الأرض بنور ربّها، و لا تبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عزّ و جلّ إلّا عبد الله عزّ و جل فيها، و يكون الدين كلّه لله و لو كره المشركون.

576-(2)-

غيبة النعماني: أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح الزهري، قال: حدّثنا أحمد بن علي الحميري، قال: حدّثنا الحكم أخو مشمعلّ الأسدي، قال:

حدّثني عبد الرحيم القصير، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: قول أمير المؤمنين عليه السلام «بأبي ابن خيرة الإماء» أ هي فاطمة؟ فقال: إنّ فاطمة عليها السلام خيرة الحرائر، ذاك المبدح بطنه (3)، المشرب حمرة، رحم الله فلانا.

577-(4)-

غيبة الشيخ: سعد بن عبد الله، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن إسماعيل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: سأل عمر بن الخطّاب أمير المؤمنين عليه

ص: 131

السلام فقال: أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ فقال: أمّا اسمه فإنّ حبيبي شهد إليّ أن لا احدّث باسمه حتّى يبعثه الله، قال:

فأخبرني عن صفته؟ قال: هو شابّ مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، و نور وجهه يعلو سواد لحيته و رأسه، بأبي ابن خيرة الإماء.

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 539، 553، 554، 568، 651.

يا ابن رسول الله، و إنّ ذلك لكائن؟ فقال: إي و ربّي إن ذلك لمكتوب عندنا في الصحيفة التي فيها ذكر المحن التي تجري علينا بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، قال أبو خالد: فقلت: يا ابن رسول الله! ثمّ يكون ما ذا؟ قال: ثمّ تمتدّ الغيبة بوليّ الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله صلّى الله عليه و آله بعده، يا أبا خالد، إنّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته، و المنتظرين لظهوره أفضل من أهل كلّ زمان، فإنّ الله تبارك و تعالى أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغيبة بمنزلة المشاهدة، و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بالسيف، اولئك المخلصون حقّا، و شيعتنا صدقا، و الدعاة الى دين الله عزّ و جلّ سرّا و جهرا، و قال: انتظار الفرج من أفضل الفرج.

581-(1)-

كفاية الأثر: حدّثنا علي بن الحسين بن محمّد، قال:

حدّثنا هارون بن موسى ببغداد في صفر سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة، قال: حدّثنا أحمد [محمّد- خ] [بن مخزوم- خ] بن محمّد المقري مولى بني هاشم في سنة أربع و عشرين و ثلاثمائة قال أبو محمّد: و حدّثنا أبو حفص عمر [عمرو- خ] بن الفضل الطبري، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الفرغاني، قال: حدّثنا عبد الله بن محمّد بن عمرو البلوي. قال أبو محمّد: و حدّثنا عبد الله [عبيد الله] بن الفضل بن هلال الطائي بمصر، قال: حدّثنا عبد الله بن محمّد بن عمر [عمرو] بن محفوظ البلوي؛ قال:

حدّثني إبراهيم بن عبد الله بن العلا، قال: حدّثني محمّد بن بكير، قال:

دخلت على زيد بن علي عليه السلام و عنده صالح بن بشر، فسلّمت عليه و هو يريد الخروج الى العراق، فقلت له: يا ابن رسول الله! حدّثني بشي ء سمعته من أبيك عليه السلام، فقال: نعم، حدّثني أبي عن جدّه [أبي عن أبيه عن جدّه- خ] قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: من أنعم الله عليه بنعمة فليحمد الله عزّ و جلّ، و من استبطأ الرزق فليستغفر [الله، و من حزنه أمر] فليقل: لا حول و لا قوّة إلّا بالله، فقلت: زدني يا ابن رسول الله! قال: نعم، حدّثني أبي عن جدّه [أبي عن أبيه عن جدّه- خ] قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: أربعة أنا لهم الشفيع [أنا شفيع لهم- خ] يوم القيامة: المكرم لذرّيّتي، و القاضي لهم حوائجهم، و الساعي لهم في امورهم عند اضطرارهم إليه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه، قال: فقلت: زدني يا ابن رسول الله من فضل ما أنعم الله عليكم، قال: نعم، حدّثني أبي [عن أبيه] عن جدّه، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: من أحبّنا

ص: 134

أهل البيت في اللهحشر معنا، و أدخلناه معنا الجنّة، يا ابن بكير! من تمسّك بنا فهو معنا في الدرجات العلى، يا ابن بكير! انّ الله تبارك و تعالى اصطفى محمّدا صلّى الله عليه و آله و سلّم، و اختارنا له ذرّيّة، فلولانا لم يخلق الله تعالى الدنيا و الآخرة، يا ابن بكير! بنا عرف الله، و بنا عبد الله، و نحن السبيل الى الله، و منّا المصطفى، و [منّا] المرتضى، و منّا يكون المهدي، قائم هذه الامّة، قلت: يا ابن رسول الله! هل عهد إليكم رسول الله متى يقوم قائمكم؟ قال: يا ابن بكير! إنّك لن تلحقه، و إنّ هذا الأمر تليه ستّة من الأوصياء بعد هذا، ثمّ يجعل [الله] خروج قائمنا فيملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، فقلت: يا ابن رسول الله! أ لست صاحب هذا الأمر؟ فقال: أنا من العترة، فعدت فعاد إليّ، فقلت: هذا الّذي تقوله عنك أو عن رسول الله؟ فقال: لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير، لا و لكن عهد عهده إلينا رسول الله صلّى الله عليه و آله، ثمّ أنشأ يقول:

نحن سادات قريش *** و قوام الحقّ فينا

نحن الأنوار الّتي *** من قبل كون الخلق كنّا

نحن منّا المصطفى المختار *** و المهديّ منّا

فبنا قد عرف الله *** و بالحقّ [أ] قمنا

سوف يصلاه سعير [ا] *** من تولّى اليوم عنّا

قال علي بن الحسين: و حدّثنا محمّد بن الحسين البزوفري بهذا الحديث في مشهد مولانا الحسين بن علي عليهما السلام، قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن سلمة بن الخطّاب، عن محمّد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة و صالح بن عقبة جميعا، عن علقمة بن محمّد الحضرمي، عن صالح [صلح- خ] قال: كنت عند زيد بن علي عليه السلام فدخل عليه [إليه] محمّد بن بكير ... و ذكر الحديث.

582-(1)-

كمال الدين: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي-رضي الله عنه- قال:

ص: 135

حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، قال:حدّثنا أبو القاسم، قال: كتبت من كتاب أحمد الدهّان، عن القاسم بن حمزة، عن ابن أبي عمير قال: أخبرني أبو اسماعيل السرّاج، عن خيثمة الجعفي، قال: حدّثني أبو أيّوب المخزومي [أبو لبيد المخزومي- خ] قال:

ذكر أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام سير الخلفاء الاثني عشر الراشدين صلوات الله عليهم، فلمّا بلغ آخرهم قال: الثاني عشر الّذي يصلّي عيسى بن مريم عليه السلام خلفه، [عليك] بسنّته و القرآن الكريم.

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 81، 113، 118، 153 إلى 165، 181، 196، 205 إلى 309، 553 إلى 541، 543 إلى 545، 547، 549 إلى 556، 574، 668، 1168، 1230.

586-(1)-

المسند: حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا عوف، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: لا تقوم الساعة حتّىتمتلئ الأرض ظلما و عدوانا، ثمّ يخرج رجل من عترتي، أو من أهل بيتي، يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا.

587-(2)-

كنز العمّال: عن علي قال: تملأ الأرض ظلما و جورا حتّى يدخل كلّ بيت خوف و حزن، يسألون درهمين و جريبين فلا يعطونه، فيكون قتال بقتال، و يسار بيسار، حتّى يحيط الله بهم في مصره، ثمّ تملأ الأرض عدلا و قسطا.

588-(3)-

كمال الدين: حدّثنا علي بن محمّد بن الحسن القزويني، قال: حدّثنا محمّد بن عبد الله الحضرمي، قال: حدّثنا أحمد بن يحيى الأحول، قال: حدّثنا خلّاد المقرئ، عن قيس بن أبي حصين، عن يحيى بن وثّاب، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت الحسين بن علي عليهما السلام يقول: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل الله عزّ و جلّ ذلك اليوم حتّى يخرج رجل من ولدي فيملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما، كذلك سمعت رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يقول.

589-(4)-

كمال الدّين: حدّثنا أبي، و محمّد بن الحسن- رضي الله عنهما- قالا: حدّثنا سعد بن عبد الله، و عبد الله بن جعفر الحميري، و محمّد بن يحيى العطّار، و أحمد بن إدريس جميعا، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،

ص: 137

ص: 138

ص: 139

ص: 140

و أحمد بن محمّد بن عيسى، و أحمد بن محمّد بن خالد البرقي و إبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني؛ و حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، و سعد بن عبد الله، عن عبد الله بن محمّد الطيالسي، عن منذر بن محمّد بن قابوس، عن النصر بن أبي السري، عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترقّ، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة النصري، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فوجدته متفكّرا ينكت في الأرض، فقلت: يا أمير المؤمنين، مالي أراك متفكّرا تنكت في الأرض، أرغبت فيها؟ فقال: لا و الله ما رغبت فيها و لا في الدنيا يوما قط، و لكن فكّرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي، يملأها عدلا كما ملئت جورا و ظلما، تكون له حيرة و غيبة، يضلّ فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين، و إنّ هذا لكائن؟ فقال:

نعم، كما أنّه مخلوق، و أنّى لك بالعلم بهذا الأمر يا أصبغ، اولئك خيار هذه الامّة مع أبرار هذه العترة، قلت: و ما يكون بعد ذلك؟ قال: ثمّ يفعل الله ما يشاء، فإنّ له إرادات و غايات و نهايات.

الحسين بن أبي الخطّاب، و أحمد بن محمّد بن عيسى، و أحمد بن محمّد بن خالد البرقي و إبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني؛ و حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، و سعد بن عبد الله، عن عبد الله بن محمّد الطيالسي، عن منذر بن محمّد بن قابوس، عن النصر بن أبي السري، عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترقّ، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة النصري، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فوجدته متفكّرا ينكت في الأرض، فقلت: يا أمير المؤمنين، مالي أراك متفكّرا تنكت في الأرض، أرغبت فيها؟ فقال: لا و الله ما رغبت فيها و لا في الدنيا يوما قط، و لكن فكّرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي، يملأها عدلا كما ملئت جورا و ظلما، تكون له حيرة و غيبة، يضلّ فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين، و إنّ هذا لكائن؟ فقال:

نعم، كما أنّه مخلوق، و أنّى لك بالعلم بهذا الأمر يا أصبغ، اولئك خيار هذه الامّة مع أبرار هذه العترة، قلت: و ما يكون بعد ذلك؟ قال: ثمّ يفعل الله ما يشاء، فإنّ له إرادات و غايات و نهايات.

ص: 141

590-(1)- كفاية الأثر: أخبرنا أبو المفضّل، قال: [حدّثنا] أبو عبد الله جعفر بن محمّد العلوي، قال: حدّثنا علي بن الحسين [الحسن- خ] بن علي بن عمر، عن أبيه علي بن الحسين، قال: كان يقول صلوات الله عليه: ادعوا لي ابني الباقر، و قلت لابني الباقر- يعني محمّدا- فقلت له: يا أبه، و لم [فلم- خ] سمّيته الباقر؟ قال: فتبسّم، و ما رأيته تبسّم [يتبسّم- خ] قبل ذلك، ثمّ سجد لله تعالى طويلا، فسمعته يقول في سجوده: اللهمّ لك الحمد سيّدي على ما أنعمت به علينا أهل البيت، يعيد ذلك مرارا، ثمّ قال: يا بني، إنّ الإمامة في ولده إلى أن يقوم قائمنا عليه السلام فيملأها قسطا و عدلا، و إنّه الإمام أبو الأئمّة، معدن الحلم، و موضع العلم، يبقره بقرا، و الله لهو أشبه الناس برسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، قلت [فقلت- خ]: فكم الأئمّة بعده؟ قال: سبعة، و منهم المهدي الّذي يقوم بالدين في آخر الزمان.

591-(2)-

دلائل الإمامة: و باسناده (أي أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى، عن أبيه) عن أبي علي النهاوندي، قال: حدّثنا أبو القاسم بن أبي حيّة، قال: حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدّثنا أبو عبيدة الحدّاد، قال: حدّثنا عبد الواحد بن واصل السدوسي، قال:

حدّثنا عوف، عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى تملأ الأرض ظلما و عدوانا، ثمّ يخرج رجل من عترتي، أو قال: من أهل بيتي، يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا.

592-(3)- غيبة الشيخ: و بهذا الإسناد (أي إبراهيم بن سلمة، عن أحمد بن مالك الفزاري، عن حيدر بن محمّد الفزاري، عن عبّاد بن يعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمّد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح)، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: اعْلَمُوا أَنَّ الله يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها يعني: يصلح الأرض بقائم آل محمّد من بَعْدَ مَوْتِها يعني: من بعد جور أهل مملكتها، قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ* بقائم آل محمّد لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.

ص: 142

593-(1)-

دلائل الإمامة: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه، قال: حدّثنا أبو عليّ الحسن بن محمّد النهاوندي، قال: حدّثنا العبّاس بن مطر الهمداني، قال: حدّثنا إسماعيل بن علي المقري، قال:حدّثنا محمّد بن سليمان، قال: حدّثني أبو جعفر العرجي، عن محمّد بن يزيد، عن سعيد بن عباية، عن سلمان الفارسي، قال: خطبنا أمير المؤمنين بالمدينة، و قد ذكر الفتنة و قربها، ثمّ ذكر قيام القائم من ولده، و أنّه يملأها عدلا كما ملئت جورا ... الحديث بطوله.

594-(2)-

الكافي: أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمّد بن الوليد الخزّاز، عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد، عن شعيب، عن أبي حمزة، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: لا، فقلت: فولدك؟ فقال: لا، فقلت: فولد ولدك هو؟ قال: لا، فقلت:

فولد ولد ولدك؟ فقال: لا، قلت: من هو؟ قال: الّذي يملأها عدلا كما ملئت ظلما و جورا، على فترة من الأئمّة، كما أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بعث على فترة من الرسل.

595-(3)-

فرائد السمطين: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار النيسابوري، [قال: حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، قال: حدّثنا حمدان بن سليمان النيسابوري]، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر، عن أبيه سيّد العابدين علي بن الحسين، عن أبيه سيّد الشهداء الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه سيّد الأوصياء أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: المهدي من ولدي، تكون له غيبة و حيرة تضلّ فيها الامم، يأتي بذخيرة الأنبياء عليهم السلام، فيملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما.

ص: 143

596-(1)-

تفسير فرات الكوفي: قال: حدّثني علي بن محمّد بن عمر الزهري معنعنا، عن أبي جعفر عليه السلام: قال: قال الحارث الأعور للحسين عليه السلام: يا ابن رسول الله صلّى الله عليه و آله وسلّم جعلت فداك، أخبرني عن قول الله في كتابه: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها قال: ويحك يا حارث، ذلك محمّد رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، قلت: جعلت فداك، قوله: وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها قال:

ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يتلو محمّدا صلّى الله عليه و آله قال: قلت: وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها قال: ذلك القائم من آل محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم، يملأ الأرض قسطا و عدلا.

597-(2)-

النكت الاعتقاديّة: عن النبيّ صلّى الله عليه و آله:

لو لم يبق من الدنيا إلّا ساعة واحدة لطوّل الله تلك الساعة حتّى يخرج رجل من ذرّيّتي، اسمه كاسمي، و كنيته ككنيتي، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يجب على كلّ مخلوق متابعته.

598-(3)-المحكم و المتشابه: في قوله تعالى: الله نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... الآية، عن تفسير النعماني، بسنده عن الصادق عليه السلام، عن أمير المؤمنين عليه السلام: فالمشكاة رسول الله صلّى الله عليه و آله، و المصباح الوصيّ و الأوصياء عليهم السلام، و الزجاجة فاطمة عليها السلام، و الشجرة المباركة رسول الله صلّى الله عليه و آله، و الكوكب الدرّي القائم المنتظر الّذي يملأ الأرض عدلا.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث 72، 80، 91، 95، 149، 153، 160، 161، 165، 181، 194، 205، 216، 217، 219، 221، 225، 226، 227 (و فيه: يملأ الله عزّ و جلّ به الأرض نورا بعد ظلمتها و عدلا

ص: 144

بعد جورها و علما بعد جهلها)، 235، 241، 246، 247، 249، 253، 254، 257، 259، 263، 272، 275، 280، 281، 291، 295، 321، 339، 346، 353، 360، 365، 366، 367، 370، 371 (و فيه: ظلما و جورا و عدوانا)، 374، 375، 378، 382، 390، 396، 400، 404، 406، 428، 429، 431، 451، 453، 454، 458، 460، 461، 463، 484، 485، 492 (و فيه: يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا)، 494، 497، 498، 500، 502، 505، 507، 508، 511، 513، 524، 527، 528، 532، 535، 541، 543، 544، 547، 548، 551، 555، 556، 557، 563، 564، 567، 570، 581، 612، 653، 670، 701، 726، 748، 764، 775، 791،796، 806، 807، 810، 828، 859، 910، 950، 983 (و فيه: يملأ الأرض حقا و عدلا)، 1028، 1094، 1095، 1097، 1101، 1113، 1129، 1130، 1136، 1155 إلى 1160، 1195 (و فيه: قسطا و عدلا و نورا و برهانا)، 1198، 1204.

601-(1)-

غيبة النعماني: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال:

حدّثنا علي بن الحسن، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن أبي نجران، عن علي بن مهزيار، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، قال:

سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين، و سمعته يقول: لا يقوم القائم و لأحد في عنقه بيعة.602-(2)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال:

حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم من كتابه، قال: حدّثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن إبراهيم بن المستنير، عن المفضّل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام، قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبتين: إحداهما تطول حتّى يقول بعضهم: مات، و بعضهم يقول: قتل، و بعضهم يقول: ذهب، فلا يبقى على أمره من أصحابه إلّا نفر يسير، لا يطّلع على موضعه أحد من وليّ و لا غيره إلّا المولى الّذي يلي أمره.

603-(3)-

غيبة النعماني: أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهيم بن قيس، و سعدان [سعد- خ] بن إسحاق بن سعيد و أحمد بن الحسين [الحسن- خ] بن عبد الملك، و محمّد بن أحمد بن الحسن القطواني، قالوا جميعا: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن إبراهيم [بن زياد] الخارقي، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: لقائم آل محمّد غيبتان: إحداهما أطول من الاخرى، فقال: نعم، و لا يكون ذلك حتّى يختلف سيف بني فلان، و تضيق الحلقة، و يظهر السفياني، و يشتدّ البلاء، و يشمل الناس موت و قتل، يلجئون فيه الى حرم الله و حرم رسوله صلّى الله عليه و آله و سلّم.

604-(4)-

غيبة النعماني: عبد الواحد بن عبد الله، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح، قال: حدّثنا أحمد بن علي الحميري، قال:

حدّثنا الحسن بن أيّوب عن عبد الكريم بن عمرو، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم الثقفي، عن الباقر أبي جعفر عليه السلام أنّه سمعه يقول: إن للقائم غيبتين، يقال له في إحداهما: هلك، و لا يدري في أيّ واد سلك.

ص: 146

605-(1)-

الكافي: محمّد بن يحيى و أحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن حسّان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:لصاحب هذا الأمر غيبتان: إحداهما يرجع منها إلى أهله، و الاخرى يقال: هلك، في أيّ واد سلك؟ قلت: كيف نصنع إذا كان ذلك؟ قال:

إذا ادّعاها مدّع فاسألوه عن أشياء يجيب فيها مثله.

606-(2)-

الكافي: الحسين بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعيل الأنباري، عن يحيى بن المثنّى، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: للقائم غيبتان، يشهد في إحداهما المواسم، يرى الناس و لا يرونه.

607-(3)-

عقد الدرر: عن أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام أنّه قال: لصاحب هذا الأمر- يعني المهدي عليه السلام- غيبتان: إحداهما تطول حتّى يقول بعضهم: مات، و بعضهم: قتل، و بعضهم: ذهب، و لا يطّلع على موضعه أحد من وليّ و لا غيره إلّا المولى الّذي يلي أمره.

ص: 147

ص: 148

و يدلّ عليه أيضا الحديث: 254.

إلّا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يخرج قائمنا أهل البيت، ألا و إنّ شيعتنا يقعون في فتنة و حيرة في غيبته، هناك يثبت [الله] على هداه المخلصين، اللهم أعنهم على ذلك.

609-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أحمد بن إدريس، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الكوفي، قال: حدّثني إسحاق بن محمّد الصيرفي، عن أبي هاشم، عن فرات بن أحنف، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه ذكر القائم عليه السلام فقال: أما ليغيبنّ حتّى يقول الجاهل: ما لله في آل محمّد حاجة.

610-(2)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن أحمد الشيباني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الكوفي، قال: حدّثنا سهل بن زياد الآدمي، قال: حدّثنا عبد العظيم بن عبد الله الحسني- رضي الله عنه- عن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: للقائم منّا غيبة أمدها طويل، كأنّي بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته، يطلبون المرعى فلا يجدونه، ألا فمن ثبت منهم على دينه، و لم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه، فهو معي في درجتي يوم القيامة. ثمّ قال عليه السلام: إنّ القائم منّا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة، فلذلك تخفى ولادته، و يغيب شخصه.

حدّثنا عليّ بن أحمد بن موسى- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الكوفي، عن عبد الله بن موسى الروياني، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن محمّد بن عليّ الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام بهذا الحديث مثله سواء.

611-(3)- كمال الدين: حدّثنا أبي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن هلال، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن فضالة بن أيّوب، عن سدير في حديث عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: إنّ إخوة يوسف كانوا أسباطا أولاد أنبياء، تاجروا يوسف و بايعوه، و هم إخوته و هو أخوهم فلم يعرفوه حتّى قال لهم: أنا يوسف، فما تنكر هذه الامّة أن يكون الله عزّ و جلّ في وقت من الأوقات يريد أن يستر [يبيّن خ]

ص: 150

حجّته؟ لقد كان يوسف عليه السلام إليه ملك مصر، و كان بينه و بين والده مسيرة ثمانية عشر يوما، فلو أراد الله عزّ و جلّ أن يعرّفه مكانه لقدر على ذلك، و الله لقد سار يعقوب و ولده عند البشارة مسيرة تسعة أيّام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الامّة أن يكون الله عزّ و جلّ يفعل بحجّته ما فعل بيوسف أن يكون يسير في أسواقهم و يطأ بسطهم و هم لا يعرفونه حتّى يأذن الله عزّ و جل أن يعرّفهم بنفسه كما أذن ليوسف حتّى قال لهم: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ قالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَ هذا أَخِي ....

612-(1)-

كمال الدين: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوري، قال: حدّثنا حمدان بن سليمان، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن حيّان السرّاج، عن السيّد ابن محمّد الحميري في حديث طويل يقول فيه: قلت للصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام: يا ابن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، قد روي لنا أخبار عن آبائك عليهم السلام في الغيبة و صحّة كونها، فأخبرني بمن تقع؟ فقال عليه السلام: إنّ الغيبة ستقع بالسادس من ولدي، و هو الثاني عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله، أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، و آخرهم القائم بالحقّ بقيّة الله في الأرض و صاحب الزمان، و الله لو بقي في غيبته ما بقي نوح في قومه، لم يخرج من الدنيا حتّى يظهر فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

613-(2)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطار- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أبي، عن ابراهيم بن هاشم، عن محمّد بن أبي عمير، عن صفوان بن مهران الجمّال، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام: أما و الله ليغيبنّ عنكم مهديّكم حتّى يقول الجاهل منكم: ما لله في آل محمّد حاجة، ثمّ يقبل كالشهاب الثاقب، فيملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما.

614-(3)-

الكافي: علي بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن وهب بن شاذان، عن الحسن بن أبي الربيع، عن محمّد بن إسحاق، عن أمّ هاني، قالت: سألت أبا جعفر محمّد بن عليّ عليهما السلام عن

ص: 151

قول الله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ، قالت: فقال: إمام يخنس سنة ستّين و مائتين ثمّ يظهر كالشهاب، يتوقّد في الليلة الظلماء، فإن أدركت زمانه قرّت عينك.

615-(1)-

كمال الدّين: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد، عن صالح بن محمّد، عن هانئ التمّار، قال:

قال لي أبو عبد الله عليه السلام: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة، فليتّق الله عبد و ليتمسّك بدينه.

616-(2)-

الكافي: محمّد بن يحيى، عن جعفر بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن يحيى بن المثنّى، عن عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: يفقد الناس إمامهم، يشهد الموسم فيراهم و لا يرونه.

617-(3)- الكافي: محمّد بن يحيى، و الحسن بن محمّد جميعا، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن الحسن بن محمّد الصيرفي، عن صالح بن خالد، عن يمان التمّار، قال: كنّا عند أبي عبد الله عليه السلام جلوسا، فقال لنا: إنّ

ص: 152

لصاحب هذا الأمر غيبة، المتمسّك فيها بدينه كالخارط للقتاد- ثمّ قال هكذا بيده- فأيّكم يمسك شوك القتاد بيده؟ ثمّ أطرق مليّا، ثمّ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة، فليتّق الله عبد و ليتمسّك بدينه.

618-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أبي، و محمّد بن الحسن- رضي الله عنهما- قالا: حدّثنا سعد بن عبد الله، و عبد الله بن جعفر الحميري، و أحمد بن إدريس جميعا، قالوا: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، و محمّد بن عبد الجبّار، و عبد الله بن عامر بن سعد الأشعري، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن محمّد بن المساور، عن المفضّل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سمعته يقول: إيّاكم و التنويه (2)، أما و الله ليغيبنّ إمامكم سنينا من دهركم، و لتمحّصنّ، حتّى يقال: مات أو هلك، بأيّ واد سلك؟و لتدمعنّ عليه عيون المؤمنين، و لتكفأنّ كما تكفأ السفن في أمواج البحر، و لا ينجو إلّا من أخذ الله ميثاقه، و كتب في قلبه الإيمان، و أيّده بروح منه، و لترفعنّ اثنتا عشرة راية مشتبهة، لا يدرى أيّ من أيّ، قال:

فبكيت، فقال [لي]: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ فقلت: و كيف لا أبكي و أنت تقول: اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدرى أيّ من أيّ، فكيف نصنع؟

قال: فنظر إلى شمس داخلة في الصفّة، فقال: يا أبا عبد الله، ترى هذه الشمس؟ قلت: نعم، قال: و الله لأمرنا أبين من هذه الشمس.

ص: 153

619-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن علي بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني، قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن عيسى الوشّاء البغدادي، قال: حدّثنا أحمد بن طاهر [القمّي]، قال: حدّثنا محمّد بن بحر بن سهل الشيباني، قال: أخبرنا عليّ بن الحارث، عن سعيد بن منصور الجواشني، قال: أخبرنا أحمد بن عليّ البديلي، قال: أخبرنا أبي، عن سدير الصيرفي، قال: دخلت أنا، و المفضّل بن عمر، و أبو بصير، و أبان بن تغلب على مولانا أبي عبد الله الصادق عليه السلام فرأيناه جالسا على التراب و عليه مسح خيبريّ مطوّق بلا جيب، مقصّر الكمّين، و هو يبكي بكاء الواله الثكلى، ذات الكبد الحريّ، قد نال الحزن من وجنتيه، و شاع التغيير في عارضيه، و أبلى الدموع محجريه، و هو يقول: سيّدي غيبتك نفت رقادي، و ضيّقت عليّ مهادي، و ابتزّت منّي راحة فؤادي، سيّدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد، و فقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع و العدد، فما أحسّ بدمعة ترقى من عيني، و أنين يفتر من صدري، عن دوارج الرزايا، و سوالف البلايا، إلّا مثّل بعيني عن غوابر أعظمها و أفظعها، و بواقي أشدّها و أنكرها، و نوائب مخلوطة بغضبك، و نوازل معجونة بسخطك.

قال سدير: فاستطارت عقولنا و لها، و تصدّعت قلوبنا جزعا، من ذلك الخطب الهائل، و الحادث الغائل، و ظننا أنّه سمت لمكروهة قارعة، أو حلّت به من الدهر بائقة، فقلنا: لا أبكى الله يا ابن خيرالورى عينيك، من أيّة حادثة تستنزف دمعتك، و تستمطر عبرتك؟ و أيّة حالة حتمت عليك هذا المأتم؟ قال: فزفر الصادق عليه السلام زفرة انتفخ منها جوفه، و اشتدّ عنها خوفه، و قال: ويلكم، نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم، و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و الرزايا، و علم ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة، الّذي خصّ الله به محمّدا و الأئمّة من بعده عليهم السلام، و تأمّلت منه مولد غائبنا و غيبته و إبطائه، و طول عمره، و بلوى المؤمنين في ذلك الزمان، و تولّد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته، و ارتداد أكثرهم عن دينهم، و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله تقدّس ذكره: وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ- يعني الولاية- فأخذتني الرقّة، و استولت عليّ الأحزان، فقلنا: يا ابن رسول الله، كرّمنا و فضّلنا بإشراكك إيّانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك، قال: إنّ الله تبارك و تعالى أدار للقائم منّا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرّسل عليهم السلام: قدّر مولده تقدير مولد موسى عليه السلام، و قدّر غيبته تقدير غيبة عيسى عليه السلام، و قدّر إبطاءه تقدير إبطاء نوح عليه

ص: 154

السلام، و جعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح- أعني الخضر عليه السلام- دليلا على عمره، فقلنا له: اكشف لنا يا ابن رسول الله عن وجوه هذه المعاني، قال عليه السلام: أمّا مولد موسى عليه السلام، فإنّ فرعون لمّا وقف على أنّ زوال ملكه على يده أمر باحضار الكهنة فدلّوه على نسبه، و أنّه يكون من بني إسرائيل، و لم يزل يأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل حتّى قتل في طلبه نيّفا و عشرين ألف مولود، و تعذّر عليه الوصول الى قتل موسى عليه السلام بحفظ الله تبارك و تعالى إيّاه، و كذلك بنو اميّة و بنو العبّاس لمّا وقفوا على أنّ زوال ملكهم و ملك الامراء و الجبابرة منهم على يد القائم منّا ناصبونا العداوة، و وضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول صلّى الله عليه و آله [أهل بيت رسول الله- خ]، و إبادة نسله طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم، و يأبى الله عزّ و جلّ أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلّا أن يتمّ نوره و لو كره المشركون.

و أمّا غيبة عيسى عليه السلام، فإنّ اليهود و النصارى اتّفقت على أنّه قتل فكذّبهم الله جلّ ذكره بقوله: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ، كذلك غيبة القائم، فإنّ الامّة ستنكرها لطولها، فمن قائل يهذي بأنّه لم يلد، و قائل يقول: إنّه يتعدّى إلى ثلاثة عشر و صاعدا، و قائل يعصي الله عزّ و جلّ بقوله: إنّ روح القائم ينطق في هيكل غيره.

و أمّا إبطاء نوح عليه السلام؛ فانّه لمّا استنزلت العقوبة على قومه من السماء بعث الله عزّ و جلّ الروح الأمين عليه السلام بسبع نويات، فقال:

يا نبيّ الله، إنّ الله تبارك و تعالى يقول لك: إنّ هؤلاء خلائقي و عبادي، و لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلّا بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجّة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك، فإنّي مثيبك عليه، و اغرس هذه النوى، فإنّ لك في نباتها و بلوغها و إدراكها إذا أثمرت الفرج و الخلاص، فبشّر بذلك من تبعك من المؤمنين، فلمّا نبتت الأشجار و تأزّرت و تسوّقت و تغصّنت و أثمرت و زها التمر عليها بعد زمان طويل استنجز من الله سبحانه و تعالى العدة، فأمره الله تبارك و تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار و يعاود الصبر و الاجتهاد، و يؤكّد الحجّة على قومه، فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به، فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل، و قالوا:

لو كان ما يدّعيه نوح حقّا لما وقع في وعد ربّه خلف، ثمّ إنّ الله تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كلّ مرّة بأن يغرسها مرّة بعد اخرى إلى أن غرسها سبع مرّات، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتدّمنه طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيّف و سبعين رجلا، فأوحى الله تبارك و تعالى عند ذلك إليه، و قال: يا نوح، الآن أسفر الصبح عن اللّيل لعينك حين صرح الحقّ عن محضه، و صفا [الأمر و الإيمان] من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة،

ص: 155

فلو أنّي أهلكت الكفّار و أبقيت من قد ارتدّ من الطوائف الّتي كانت آمنت بك لما كنت صدّقت وعدي السابق للمؤمنين الّذين أخلصوا التوحيد من قومك، و اعتصموا بحبل نبوّتك بأن أستخلفهم في الأرض، و امكّن لهم دينهم، و ابدّل خوفهم بالأمن، لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشكّ من قلوبهم، و كيف يكون الاستخلاف و التمكين و بدل الخوف بالأمن منّي لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الّذين ارتدّوا، و خبث طينهم، و سوء سرائرهم الّتي كانت نتائج النفاق و سنوح الضلالة، فلو أنّهم تسنّموا منّي الملك الّذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف إذا أهلكت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته، و لاستحكمت سرائر نفاقهم، [و] تأبّدت حبال ضلالة قلوبهم، و لكاشفوا إخوانهم بالعداوة، و حاربوهم على طلب الرئاسة، و التفرّد بالأمر و النهي، و كيف يكون التمكين في الدّين و انتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن و إيقاع الحروب، كلا وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا.

قال الصادق عليه السلام: و كذلك القائم، فإنّه تمتدّ أيّام غيبته ليصرح الحقّ عن محضه، و يصفو الإيمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة من الشيعة الّذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسّوا بالاستخلاف و التمكين و الأمن المنتشر في عهد القائم عليه السلام، قال المفضّل: فقلت: يا ابن رسول الله، فإنّ [هذه] النواصب تزعم أنّ هذه الآية نزلت في أبي بكر و عمر و عثمان و عليّ عليه السلام، فقال: لا يهدي الله قلوب الناصبة، متى كان الدين الّذي ارتضاه الله و رسوله متمكّنا بانتشار الأمن في الامّة، و ذهاب الخوف من قلوبها، و ارتفاع الشكّ من صدورها في عهد واحد من هؤلاء، و في عهد عليّ عليه السلام، مع ارتداد المسلمين و الفتن الّتي تثور في أيّامهم، و الحروب الّتي كانت تنشب بين الكفّار و بينهم؟! ثمّ تلا الصادق عليه السلام: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا.

و أمّا العبد الصالح- أعني الخضر عليه السلام- فإنّ الله تبارك و تعالى ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له، و لا لكتاب ينزله عليه، و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، و لا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، و لا لطاعة يفرضها له، بلى، إنّ الله تبارك و تعالى لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم عليه السلام في أيّام غيبته ما يقدّر، و علم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طوّل عمر العبد الصالح في غير سبب يوجب ذلك، إلّا لعلّة الاستدلال به على عمر القائم عليه السلام، و ليقطع بذلك حجّة المعاندين، لئلا يكون للنّاس على الله حجّة.

ص: 156

620-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن خالد البرقي، عن علي بن حسّان، عن داود بن كثير الرقّي، قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام عن صاحب هذا الأمر، قال: هو الطريد، الوحيد، الغريب، الغائب عن أهله، الموتور بأبيه عليه السلام.621-(2)- كمال الدين: حدّثنا أبي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري، عن علي بن الحسن بن فضّال، عن الريّان بن الصلت، قال: سمعته يقول:

سئل أبو الحسن الرضا عليه السلام عن القائم عليه السلام، فقال: لا يرى جسمه، و لا يسمّى باسمه.

622-(3)-

كمال الدين: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي العمري السمرقندي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه محمّد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد، عن الحسن بن علي بن فضّال، قال: سمعت أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهم السلام يقول: إنّ الخضر عليه السلام شرب من ماء الحياة، فهو حيّ لا يموت حتّى ينفخ في الصور، و إنّه ليأتينا [ليلقانا- خ] فيسلّم، فنسمع صوته و لا نرى شخصه، و إنّه ليحضر حيث ما ذكر، فمن ذكره منكم فليسلّم عليه، و إنّه ليحضر الموسم كلّ سنة فيقضي جميع المناسك، و يقف بعرفة فيؤمّن على دعاء المؤمنين، و سيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته، و يصل به وحدته.

623-(4)-

غيبة النعماني: حدّثنا عليّ بن الحسين، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى، قال: حدّثنا محمّد بن حسّان الرازي، عن محمّد بن علي الكوفي، قال: حدّثنا عيسى بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: صاحب هذا الأمر من ولدي، هو الّذي يقال: مات أو هلك، لا بل في أيّ واد سلك؟.

624-(5)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم

ص: 157

السلام قال: قال النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: و الّذي بعثني بالحقّ بشيرا ليغيبنّ القائم من ولدي بعهد معهود إليه منّي، حتّى يقول أكثر الناس: ما لله في آل محمّد حاجة، و يشكّ آخرون في ولادته، فمن أدرك زمانه فليتمسّك بدينه، و لا يجعل للشيطان إليه سبيلا بشكّه فيزيلهعن ملّتي، و يخرجه من ديني، فقد أخرج أبويكم من الجنّة من قبل، و إنّ الله عزّ و جلّ جعل الشياطين أولياء للّذين لا يؤمنون.

625-(1)- علل الشرائع: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي - رضي الله عنه- قال: حدّثنا جعفر بن مسعود، و حيدر بن محمّد السمرقندي جميعا، قالا: حدّثنا محمّد بن مسعود، قال: حدّثنا جبرائيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، قال: حدّثني الحسن بن محمّد الصيرفي، عن حنّان بن سدير، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: إنّ للقائم منّا غيبة يطول أمدها، فقلت له: و لم ذاك يا ابن رسول الله؟ قال: إنّ الله عزّ و جلّ أبى إلّا أن يجري فيه سنن الأنبياء عليهم السلام في غيباتهم، و أنّه لا بدّ له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم، قال الله عزّ و جلّ: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ أي سننا على سنن من كان قبلكم.

626-(2)-

غيبة النعماني: حدّثنا محمّد بن همّام، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدّثنا إسحاق بن سنان، قال: حدّثنا عبيد بن خارجة، عن علي بن عثمان، عن فرات بن أحنف، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السلام، قال: زاد الفرات على عهد أمير المؤمنين عليه السلام، فركب هو و ابناه الحسن و الحسين عليهما السلام فمرّ بثقيف، فقالوا: قد جاء عليّ يردّ الماء، فقال علي عليه السلام: أما و الله لاقتلنّ أنا و ابناي هذان، و ليبعثنّ الله رجلا من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، و ليغيبنّ عنهم تمييزا لأهل الضلالة، حتى يقول الجاهل: ما لله في آل محمّد من حاجة.

627-(3)-

غيبة الشيخ: روى أبو بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: في القائم شبه من يوسف، قلت: و ما هو؟ قال: الحيرة و الغيبة.

628-(4)-كتاب تاريخ قم: عن محمّد بن قتيبة الهمداني، و الحسن بن علي الكشمارجاني [الكمشارجاني- خ]، عن علي بن النعمان، عن أبي الأكراد علي بن ميمون الصائغ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إنّ الله احتجّ

ص: 158

بالكوفة على سائر البلاد، و بالمؤمنين من أهلها على غيرهم من أهل البلاد، و احتجّ ببلدة قم على سائر البلاد، و بأهلها على جميع أهل المشرق و المغرب من الجنّ و الإنس، و لم يدع الله قم و أهله مستضعفا بل وفّقهم و أيّدهم، ثمّ قال: إنّ الدين و أهله بقم ذليل، و لو لا ذلك لأسرع الناس إليه فخرب قم و بطل أهله، فلم يكن حجّة على سائر البلاد، و إذا كان كذلك لم تستقرّالسماء و الأرض، و لم ينظروا طرفة عين، و انّ البلايا مدفوعة عن قم و أهله، و سيأتي زمان تكون بلدة قم و أهلها حجّة على الخلائق، و ذلك في زمان غيبة قائمنا عليه السلام إلى ظهوره، و لو لا ذلك لساخت الأرض بأهلها، و انّ الملائكة لتدفع البلايا عن قم و أهله، و ما قصده جبّار بسوء إلّا قصمه قاصم الجبّارين، و شغله عنهم بداهية أو مصيبة أو عدوّ، و ينسي الجبّارين في دولتهم ذكر قم كما نسوا ذكر الله.

629-(1)-

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن بلغكم عن صاحب هذا الأمر غيبة فلا تنكروها.

630-(2)-الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علي الوشّاء، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غيبة، و لا بدّ له في غيبته من عزلة، و نعم المنزل طيبة، و ما بثلاثين من وحشة.

ص: 159

631-(1)-

غيبة الشيخ: و أخبرني جماعة عن أبي جعفر محمّد بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عنصفوان بن يحيى، عن أبي أيّوب، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن بلغكم عن صاحبكم غيبة فلا تنكروها.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 205، 242، 244، 245، 254، 257، 261، 305 إلى 308، 317، 465، 497، 498، 499، 511، 535 إلى 539، 541، 547، 549 إلى 557، 559 إلى 564، 574، 575، 580، 589، 595، 599 إلى 607، 632 إلى 635، 637، 641، 643، 644، 645، 647، 649، 653، 669، 685، 686، 688 إلى 691، 806، 810، 1104، 1105.

ص: 160

ص: 162

المدائني، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام يقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدّ منها، يرتاب فيها كلّ مبطل، فقلت: و لم جعلت فداك؟ قال: لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم، قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟ قال: وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدّمه من حجج الله تعالى ذكره، إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلّا بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر عليه السلام من خرق السفينة، و قتل الغلام، و إقامة الجدار لموسى عليه السلام إلّا وقت افتراقهما، يا ابن الفضل! إنّ هذا الأمر أمر من [أمر] الله تعالى، و سرّ من سرّ الله، و غيب من غيب الله، و متى علمنا أنّه عزّ و جلّ حكيم صدّقنا بأنّ أفعاله كلّها حكمة، و إن كان وجهها غير منكشف.الله بن جعفر المدائني، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام يقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدّ منها، يرتاب فيها كلّ مبطل، فقلت: و لم جعلت فداك؟ قال: لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم، قلت: فما وجه الحكمة في غيبته؟ قال: وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدّمه من حجج الله تعالى ذكره، إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلّا بعد ظهوره، كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر عليه السلام من خرق السفينة، و قتل الغلام، و إقامة الجدار لموسى عليه السلام إلّا وقت افتراقهما، يا ابن الفضل! إنّ هذا الأمر أمر من [أمر] الله تعالى، و سرّ من سرّ الله، و غيب من غيب الله، و متى علمنا أنّه عزّ و جلّ حكيم صدّقنا بأنّ أفعاله كلّها حكمة، و إن كان وجهها غير منكشف.

633-(1)- كمال الدين: محمّد بن محمّد بن عصام الكليني، عن محمّد بن يعقوب الكليني، عن إسحاق بن يعقوب، عن صاحب الزمان صلوات الله عليه في آخر التوقيع الوارد في جواب كتابه الّذي سأل محمّد بن عثمان العمري أن يوصل إليه عجّل الله فرجه: أمّا علّة ما وقع من الغيبة فإنّ الله عزّ و جلّ يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ، إنّه لم يكن لأحد من آبائي عليهم السلام إلّا و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، و إنّي أخرج حين أخرج و لا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي، و أمّا وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها عن الأبصار السحاب، و إنّي لأمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا

ص: 163

باب السؤال عمّا لا يعنيكم، و لا تكلّفوا علم ما قد كفيتم، و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنّ ذلك فرجكم، و السلام عليك يا إسحاق بن يعقوب، و على من اتّبع الهدى.

634-(1)-

عيون أخبار الرضا: محمّد بن إبراهيم بن إسحاق، عن أحمد بن محمّد الهمداني، عن علي بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه، عن ابي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام، قال: كأنّي بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي كالنعم، يطلبون المرعى فلا يجدونه، قلت: و لم ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: لأنّ إمامهم يغيب عنهم، فقلت: و لم؟ قال: لئلا يكون في عنقه لأحد بيعة إذا قام بالسيف.

635-(2)-

غيبة الشيخ: الحسين بن عبيد الله، عن أبي جعفر محمّد بن سفيان البزوفري، عن أحمد بن إدريس، عن علي بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان النيسابوري، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، قال: إنّ للقائم غيبة قبل ظهوره، قلت: [و] لم؟ قال: يخاف القتل.

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 337، 626، 654، 656، 669.

حقيقة البصيرة، و باشروا روح اليقين، و استلانوا ما استوعره المترفون، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون، و صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى، اولئك خلفاء الله في أرضه، و الدعاة إلى دينه، آه آه شوقا إلى رؤيتهم.

637-(1)-

ينابيع المودّة: عن نهج البلاغة: منّا المهديّ، يسري في الدنيا بسراج منير، و يحذو فيها على مثال الصالحين، ليحلّ ربقا، و يعتق رقّا، و يصدع شعبا، و يشعب صدعا، في سترة عن الناس، لا يبصر القائف أثره و لو تابع نظره.

و في نهج البلاغة (ج 2 ص 47 خ 146، ط مصر): يا قوم، هذا إبّان ورود كلّ موعد، و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون، ألا و من أدركها منّا يسري فيها بسراج منير، و يحذو فيها على مثال الصالحين، ليحلّ فيها ربقا، و يعتق رقّا، و يصدع شعبا، و يشعب صدعا، في سترة عن الناس، لا يبصر القائف أثره و لو تابع نظره، ثمّ ليشحذنّ فيها قوم شحذ القين النصل، تجلى بالتنزيل أبصارهم، [و يرمى بالتفسير في مسامعهم]، و يغبقون كأس الحكمة بعد الصبوح.

638-(2)-

فرائد السمطين: أخبرنا أبو جعفر، ابن بابويه- رحمه الله- قال: أنبأنا محمّد بن أحمد السمناني، قال: أنبأنا أحمد بن يحيى بن زكريّا القطّان، قال: أنبأنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: أنبأنا فضل بن الصقر العبدي، قال: أنبأنا معاوية، عن سليمان بن مهران الأعمش، عن الصادق جعفر بنمحمّد عليهما السلام، عن أبيه محمّد بن عليّ عليهما السلام، عن أبيه علي بن الحسين عليهما السلام قال: نحن أئمّة المسلمين، و حجج الله على العالمين، و سادة المؤمنين، و قادة الغرّ المحجّلين، و موالي المؤمنين، و نحن أمان أهل الأرض، كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، و نحن الذين بنا يمسك السماء أن تقع على الأرض إلّا باذنه، و بنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها، و بنا ينزل الغيث، و تنشر الرحمة، و تخرج بركات الأرض، و لو لا ما في الأرض منّا لساخت بأهلها. ثمّ قال: و لم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجّة لله فيها ظاهر مشهور أو غائب مستور. و لا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجّة لله فيها، و لو لا ذلك لم يعبد الله.

قال سليمان: فقلت للصادق عليه السلام: فكيف ينتفع الناس بالحجّة الغائب المستور؟ قال: كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب (3).

ص: 165

639-(1)- كمال الدين: حدّثنا أبي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدّثنا هارون بن مسلم، عن سعدان، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنّه قال في خطبة له على منبر الكوفة: اللهم لا بدّ لأرضك من حجّة لك على خلقك، يهديهم إلى دينك، و يعلّمهم علمك، لئلا تبطل

ص: 166

حجّتك، و لا يضلّ أتباع أوليائك بعد إذ هديتهم به، إمّا ظاهر ليس بالمطاع، أو مكتتم مترقّب، إن غاب عن الناس شخصه في حال هدايتهم، فإنّ علمه و آدابه في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملون.

640-(1)-

كتاب فضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبي عمير، و صفوان بن يحيى، قالا: حدّثنا جميل بن درّاج، عن الصادق عليه السلام، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنّه قال:

الإسلام و السلطان العادل أخوان توأمان، لا يصلح واحد منهما إلّا بصاحبه، الإسلام اسّ، و السلطان العادل حارس، ما لا اسّ له فمنهدم، و ما لا حارس له فضائع، فلذلك إذا رحل قائمنا لم يبق أثر من الدنيا.

و يدلّ عليه أيضا الروايتان: 245، 609.

ص: 168

ص: 169

ص: 170

ص: 171

ص: 172

ص: 173

642-(1)- كمال الدين: علي بن أحمد الدقّاق، و محمّد بن أحمد الشيباني، قالا: حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن حمزة بن حمران، عن أبيه حمران بن أعين، عن سعيد بن جبير، قال: سمعت سيّد العابدين علي بن الحسين عليه السلام يقول: في القائم سنّة من نوح، و هو طول العمر.

643-(2)-

غيبة النعماني: عبد الواحد بن عبد الله بن يونس، عن أحمد بن محمّد بن رباح الزهري، عن أحمد بن علي الحميري، عن الحسن بن أيّوب، عن عبد الكريم بن عمرو، عن محمّد بن الفضيل، عن حمّاد بن عبد الكريم الجلّاب، قال: ذكر القائم عند أبي عبد الله عليه السلام فقال: أما إنّه لو قد قام لقال الناس أنّى يكون هذا؟ و قد بليت عظامه مذ كذا و كذا.

644-(3)-الخرائج: عن الحسن العسكري عليه السلام أنّه قال لأحمد بن إسحاق- و قد أتاه ليسأله عن الخلف بعده، فلمّا رآه قال مبتدئا-: مثله مثل الخضر، و مثله مثل ذي القرنين، إنّ الخضر شرب من642-(4)- كمال الدين: علي بن أحمد الدقّاق، و محمّد بن أحمد الشيباني، قالا: حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن حمزة بن حمران، عن أبيه حمران بن أعين، عن سعيد بن جبير، قال: سمعت سيّد العابدين علي بن الحسين عليه السلام يقول: في القائم سنّة من نوح، و هو طول العمر.

643-(5)-

غيبة النعماني: عبد الواحد بن عبد الله بن يونس، عن أحمد بن محمّد بن رباح الزهري، عن أحمد بن علي الحميري، عن الحسن بن أيّوب، عن عبد الكريم بن عمرو، عن محمّد بن الفضيل، عن حمّاد بن عبد الكريم الجلّاب، قال: ذكر القائم عند أبي عبد الله عليه السلام فقال: أما إنّه لو قد قام لقال الناس أنّى يكون هذا؟ و قد بليت عظامه مذ كذا و كذا.

644-(6)-

الخرائج: عن الحسن العسكري عليه السلام أنّه قال لأحمد بن إسحاق- و قد أتاه ليسأله عن الخلف بعده، فلمّا رآه قال مبتدئا-: مثله مثل الخضر، و مثله مثل ذي القرنين، إنّ الخضر شرب منماء الحياة، فهو حيّ لا يموت حتّى ينفخ في الصور، و إنّه ليحضر الموسم في كلّ سنة، و يقف بعرفة فيؤمّن على دعاء المؤمن، و سيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته، و يصل به وحدته، فله البقاء في الدنيا مع الغيبة عن الأبصار.

أقول: شباهته بذي القرنين من جهة بلوغه المشرق و المغرب، و يحتمل أن تكون من جهة اخرى غيرها؛ كالغيبة و طول العمر.

و يدلّ عليه بالمطابقة أو الالتزام أيضا الروايات: 497، 498، 535 إلى 539، 547، 549، 551 إلى 557، 559، 561، 562، 564، 574، 575، 580، 589، 599، 600، 602 إلى 605، 607 إلى 610،

ص: 174

612، 613، 618، 619، 623 إلى 626، 632، 645 إلى 650، 669، 686، و لو اضيف إلى هذه الأحاديث- بقرينة الروايات الواردة في أنّ الأرض لا تخلو من الحجّة و الإمام، و الأدلّة العقلية القطعية المذكورة في الكتب الكلاميّة- جميع الروايات المذكورة في البابين الأوّل و الثاني، فإنّها دلّت على انحصار الأئمّة و الحجج بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في الاثني عشر، و أنّ أوّلهم عليّ عليه السلام و آخرهم المهدي عليه السلام و أنّ تاسعهم قائمهم و التاسع من ولد الحسين و أنّه ابن الإمام الحسن العسكري عليه السلام يصير عدد هذه الطائفة من الأحاديث 363 حديثا لدلالة الجميع على هذا على بقائه و حياته منذ زمان ولادته إلى الآن، و الله على ما يشاء قدير و هو الحكيم العليم.

646-(1)-

كمال الدين: محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت الهروي، قال: قلت للرضا عليه السلام: ما علامات القائم عليه السلام منكم إذا خرج؟ قال:

علامته أن يكون شيخ السنّ، شابّ المنظر، حتّى إنّ الناظر ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها، و إنّ من علاماته أن لا يهرم بمرور الأيّام و الليالي حتى يأتيه أجله.

647-(2)-

عقد الدرر: عن أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام أنّه قال: لو قام المهدي لأنكره الناس؛ لأنّه يرجع إليهم شابّا موفقا، و إنّ من أعظم البليّة أن يخرج إليهم صاحبهم شابّا و هم يحسبونه شيخا كبيرا.

648-(3)-

غيبة النعماني: (عن أبي عبد الله عليه السلام في رواية): و إنّ من أعظم البليّة أن يخرج إليهم صاحبهم شابّا و هم يحسبونه شيخا كبيرا.

649-(4)- غيبة النعماني: حدّثنا علي بن الحسين المسعودي، قال:

حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثنا محمّد بن حسّان الرازي، عن محمّد بن علي الكوفي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: لو قد قام القائم لأنكره الناس؛ لأنّه يرجع إليهم شابّا موفقا، لا يثبت عليه إلّا من قد أخذ الله ميثاقه في الذرّ الأوّل.

650-(5)-

غيبة الشيخ: روي في خبر آخر أنّ في صاحب الزمان شبها من يونس: رجوعه من غيبته بشرخ الشباب (6).

و بما ذكرناه من الأحاديث و ما تقدّم و ما يأتي يفصّل و يفسّر بعض الأحاديث مثل حديث:

ص: 176

651-(1)-

غيبة الشيخ: سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى ابن عبيد، عن إسماعيل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: سأل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين عليه السلام فقال: أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ فقال: أمّا اسمه فإنّ حبيبي شهد [عهد] إليّ أن لا احدّث باسمه حتى يبعثه الله، قال: فأخبرني عن صفته؟ قال: هو شابّ مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، و نور وجهه يعلو سواد لحيته و رأسه، بأبي ابن خيرة الإماء.

و مثل ما في:

652-(2)-

إسعاف الراغبين: قال: و ورد أيضا في حليته أنّه شابّ، أكحل العينين، أزجّ (3)

الحاجبين، أقنى الأنف، كثّ اللحية، على خدّه الأيمن خال، و على يده اليمنى خال.فالمراد بتوصيفه عليه السلام بأنّه شابّ كذا طراوة حداثة السنّ و نضارتها، و نشاط الشبّان، و حسن وجههم و قوتهم فيه، فكأنّه وصف شبابه بكونه مربوعا حسن الوجه ... دون حداثة السن.

و يدلّ عليه أيضا الحديثان: 539، 555.

الجحود، و يملأها عدلا و قسطا، هو الّذي يخفى على الناس ولادته (1)،

و يغيب عنهم شخصه، و يحرم عليهم تسميته، و هو سمي رسول الله صلّى الله عليه و آله وسلّم و كنيّه، و هو الّذي تطوى له الأرض، و يذلّ له كلّ صعب، يجتمع إليه من أصحابه عدد أهل بدر، ثلاثمائة و ثلاث عشر رجلا من أقاصي الأرض، و ذلك قول الله عزّ و جلّ: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ الله جَمِيعاً إِنَّ الله عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ، فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الاخلاص [الأرض- خ] أظهر أمره، فإذا أكمل له العقد و هي عشرة آلاف رجل خرج بإذن الله، فلا يزال يقتل

ص: 178

أعداء الله حتّى يرضى الله تبارك و تعالى، قال عبد العظيم: قلت له: يا سيّدي، و كيف يعلم أنّ الله قد رضي؟ قال:

يلقي في قلبه الرحمة ... الحديث بتمامه.

654-(1)-

كمال الدين: و هذا الإسناد- يعني حدّثنا علي بن أحمد الدقّاق و محمّد بن أحمد الشيباني- رضي الله عنهما- قالا: حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد، عن حمزة بن حمران، عن أبيه حمران بن أعين، عن سعيد بن جبير- قال: قال عليّ بن الحسين سيّد العابدين عليهما السلام:

القائم منّا تخفى ولادته على الناس حتّى يقولوا: لم يولد بعد، ليخرج حين يخرج و ليس لأحد في عنقه بيعة.

655-(2)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن هارون الفامي، و علي بن الحسين بن شاذويه المؤدّب، و جعفر بن محمّد بن مسرور و جعفر بن الحسين- رضي الله عنهم- قالوا: حدّثنا محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن أيّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر القصباني؛ و حدّثنا جعفر بن علي بنالحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي، قال: حدّثني جدّي الحسن بن علي بن عبد الله، عن العبّاس بن عامر القصباني، عن موسى بن هلال الضبّي، عن عبد الله بن عطاء! قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن شيعتك بالعراق لكثيرون، فو الله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟ فقال: يا عبد الله بن عطاء، قد أمكنت الحشو من اذنيك، و الله ما أنا بصاحبكم، قلت فمن صاحبنا؟

قال: انظروا من تخفى على الناس ولادته فهو صاحبكم.

656-(3)-

كمال الدين: عبد الواحد بن محمّد العطّار، عن أبي عمرو الليثي، عن محمّد بن مسعود، عن جبرائيل بن أحمد، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه

ص: 179

السلام قال: صاحب هذا الأمر تغيب ولادته عن هذا الخلق، كي لا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج، و يصلح الله عزّ و جلّ أمره في ليلة [واحدة].

657-(1)-

غيبة النعماني: الكليني، عن عدّة من أصحابنا، عن سعد بن عبد الله، عن أيّوب بن نوح، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: إنّا نرجو أن تكون صاحب هذا الأمر، و أن يسوقه الله إليك عفوا بغير سيف، فقد بويع لك، و قد ضربت الدراهم باسمك، فقال:

ما منّا أحد اختلفت الكتب إليه، و اشير إليه بالأصابع، و سئل عن المسائل، و حملت إليه الأموال إلّا اغتيل أو مات على فراشه، حتّى يبعث الله لهذا الأمر غلاما(2)

منّا، خفيّ المولد و المنشأ غير خفيّ في نسبه.

658-(3)-

إثبات الوصيّة: عن سعد بن عبد الله بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام، قال: القائم من تخفى ولادته عن الناس.

659-(4)- غيبة النعماني: حدّثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي، قال: حدّثني محمّد بن أحمد القلانسي بمكّة سنة سبع و ستّين و مائتين، قال: حدّثنا علي بن الحسن، عن العبّاس بن عامر، عن موسى بن هلال، عن عبد الله بن عطاء المكّي، قال: خرجت حاجّا من واسط فدخلت على أبي جعفر محمّد بن علي عليهما السلام، فسألني عن الناس و الأسعار، فقلت: تركت الناس مادّين أعناقهم إليك، لو خرجت لاتّبعك الخلق، فقال: يا ابن عطاء! قد أخذت تفرش اذنيك للنوكى، لا و الله ما أنا بصاحبكم، و لا يشار إلى رجل منّا بالأصابع، و يمطّ إليه بالحواجب، إلّا مات قتيلا أو حتف أنفه، قلت: و ما حتف أنفه؟ قال:

ص: 180

يموت بغيظه على فراشه، حتّى يبعث الله من لا يؤبه لولادته، قلت: و من لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنّه ولد أم لا، فذاك صاحبكم.

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 539، 574، 610، 645، 686، 688.

و يدلّ عليه أيضا الروايات: 539، 601، 610، 634، 654، 656.

بالبيداء، و قتل غلام من آل محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم بين الركن و المقام، اسمه محمّد بن الحسن النفس الزكيّة، و جاءت صيحة من السماء بأنّ الحقّ فيه و في شيعته، فعند ذلك خروج قائمنا، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة، و اجتمع إليه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، و أوّل ما ينطق به هذه الآية: بَقِيَّتُ الله خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، ثمّ يقول: أنا بقيّة الله في أرضه، و خليفته، و حجّته عليكم، فلا يسلّم عليه مسلّم إلّا قال: السلام عليك يا بقيّة الله في أرضه، فإذا اجتمع إليه [له] العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج، فلا يبقى في الأرض معبود من دون الله عزّ و جلّ، من صنم، [و وثن] و غيره، إلّا وقعت فيه نار فاحترق، و ذلك بعد غيبة طويلة، ليعلم الله من يطيعه بالغيب و يؤمن به.

670-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدّثني محمّد بن نصير، قال: حدّثنا محمّد بن عيسى، [عن حمّاد بن عيسى]، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يقول: إنّ ذا القرنين كان عبدا صالحا، جعله الله عزّ و جلّ حجّة على عباده، فدعا قومه الى الله، و أمرهم بتقواه فضربوه على قرنه، فغاب عنهم زمانا حتّى قيل: مات أو هلك، بأيّ واد سلك؟ ثمّ ظهر و رجع الى قومه فضربوه على قرنه الآخر، و فيكم من هو على سنّته، و إنّ الله عزّ و جلّ مكّن لذي القرنين في الأرض، و جعل له [و آتاه- خ] من كلّ شي ء سببا، و بلغ المغرب و المشرق، و إنّ الله تبارك و تعالى سيجري سنّته في القائم من ولدي فيبلغه شرق الأرض و غربها، حتّى لا يبقي منهلا و لا موضعا من سهل و لا جبل وطأه ذو القرنين إلّا و وطأه، و يظهر الله عزّ و جلّ له كنوز الأرض و معادنها، و ينصره بالرعب، فيملأ الأرض به عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما.

671-(2)- تفسير العيّاشي: عن رفاعة بن موسى، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً قال: إذا قام القائم عليه السلام لا تبقى أرض إلّا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلّا الله، و أنّ محمّدا رسول الله.

ص: 184

672-(1)- تفسير العيّاشي: عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: سئل أبي عن قول الله قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً(2)، حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لله (3)، فقال: إنّه لم يجي ء تأويل هذه الآية، و لو قد قام قائمنا بعده سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، و ليبلغنّ دين محمّد صلّى الله عليه و آله ما بلغ الليل، حتّى لا يكون شرك [مشرك] على ظهر الأرض كما قال الله.

673-(4)-

ينابيع المودّة: و عن زين العابدين، و عن الباقر [عليهما السلام] رضي الله عنهما قال: إنّ الاسلام قد يظهره الله على جميع الأديان عند قيام القائم عليه السلام.

674-(5)-

ينابيع المودّة: عن أبي بصير، عن جعفر الصادق [عليه السلام] رضي الله عنه قال: عند قيام القائم يفرح المؤمنون بنصر الله.

675-(6)- تفسير علي بن إبراهيم: في تفسير قوله تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ:

حدّثني أبي، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن صالح بن عقبة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: نزلت في القائم من آل محمّد عليهم السلام، و الله هو المضطرّ إذا صلّى في المقام ركعتين دعا إلى الله فأجابه و يكشف السوء، و يجعله خليفة في الأرض.

ص: 185

676-(1)- ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام: بالإسناد (عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن إبراهيم بن عبد الحميد) عن عبد الحميد، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزّ و جلّ: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ قال:

هذه نزلت في القائم عليه السلام، إذا خرج تعمّم و صلّى عند المقام و تضرّع إلى ربّه، فلا تردّ له راية أبدا.

677-(2)- ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام: حدّثنا يوسف بن يعقوب، عن محمّد بن أبي بكر المقري، عن نعيم بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس في قوله عزّ و جلّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ* قال: لا يكون ذلك حتّى لا يبقى يهودي و لا نصراني و لا صاحب ملّة إلّا الإسلام، حتّى تأمن الشاة و الذئب و البقرة و الأسد و الإنسان و الحيّة، و حتّى لا تقرض فأرة جرابا، و حتّى توضع الجزية، و يكسر الصليب، و يقتل الخنزير، و [هو] قوله تعالى:

لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ*، و ذلك يكون عند قيام القائم عليه السلام.

678-(3)- كمال الدين: و بهذا الإسناد (يعني علي بن حاتم، عن حميد بن زياد، عن الحسن بن علي بن سماعة) عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن الحسن بن محبوب، عن مؤمن الطاق، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزّ و جلّ اعْلَمُوا أَنَّ الله يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها، قال: يحييها الله عزّ و جلّ بالقائم عليه السلام بعد موتها- يعني بموتها كفر أهلها و الكافر ميّت-.

679-(4)-غيبة النعماني: حدّثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدّثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن علي بن أبي حمزة، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام:

إذا قام القائم صلوات الله عليه نزلت ملائكة بدر، و هم خمسة آلاف، ثلث على خيول شهب، و ثلث على خيول بلق، و ثلث على خيول حوّ، قلت: و ما الحوّ؟ قال: هي الحمر.

ص: 186

680-(1)-

عيون أخبار الرضا عليه السلام: في حديث أخرجه عن محمّد بن علي ما جيلويه- رضي الله عنه- عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الريّان بن شبيب، عن الرضا عليه السلام (و الحديث طويل قال فيه): يا ابن شبيب! إن كنت باكيا لشي ء فابك للحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فإنّه ذبح كما يذبح الكبش، و قتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا مالهم في الأرض شبيهون، و لقد بكت السماوات السبع و الأرضون لقتله، و لقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فلم يؤذن لهم، فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم القائم عليه السلام فيكونون من أنصاره، و شعارهم يا لثارات الحسين عليه السلام.

681-(2)-عيون المعجزات: روي عن عالم أهل البيت صلّى الله عليهم أنّ الله تعالى أهبط الى الحسين أربعة آلاف ملك، هم الّذين هبطوا على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يوم بدر، و خيّر بينالنصر على أعدائه و لقاء جدّه، فاختار لقاه، فأمر الله تعالى الملائكة بالمقام عند قبره، فهم شعث غبر، ينتظرون قيام القائم من ولده صاحب الزمان عليه السلام.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 161، 205، 243، 324 إلى 332 و 337 إلى 339، 342، 343، 346، 373، 419، 423، 432، 435، 525، 529، 536، 538، 548، 553، 719، 807، 936، 1105، 1138، 1177، 1195، 1199.

باديا نواجذها، مملوءة أخلافها، حلوا رضاعها، علقما عاقبتها، ألا و في غد، و سيأتي غد بما لا تعرفون، يأخذ الوالي من غيرها عمالها على مساوئ أعمالها، و تخرج لهالأرض من أفاليذ كبدها، و تلقي إليه سلما مقاليدها، فيريكم كيف عدل السيرة، و يحيي ميّت الكتاب و السنّة.

و يدل عليه أخبار كثيرة جدّا، و ذلك لأنّ ردّ الناس إلى الكتاب و السنّة من أعظم أعمال المهدي عليه السلام و من صفاته البارزة، قلّما يوجد حديث لا يدل عليه بالالتزام أو المطابقة، فلا يكون المهدي، إلّا من يكون كذلك، و لا يقوم إلّا لإقامة الحقّ، و لا يقام الناس بردّ الناس إلى الكتاب و السنّة و لا يملأ الأرض من العدل و القسط إلّا به، و لا يعلن أمر الله و لا يظهر الإسلام على الأديان إلّا بردّ الناس إلى الكتاب و السنة، فكل أعماله الإصلاحية لا تتحقّق إلّا به، فهو لا يظهر و لا يقوم و لا يخرج إلّا لإقامة الشرع و العمل بالكتاب و السنّة.

حدّثنا محمّد بن يعقوب، عن القاسم بن العلاء، قال: حدّثنا إسماعيل الفزاري، قال: حدّثني محمّد بن جمهور العمّي، عن ابن أبي نجران، عمّن ذكره، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، قال: سألت أبا جعفر محمّدا الباقر عليه السلام، فقلت: يا ابن رسول الله، لم سمّي علي عليه السلام أمير المؤمنين، و هو اسم لم يسمّ به أحد قبله، و لا يحلّ لأحد بعده؟ فقال: لأنّه ميرة العلم، يمتار منه، و لا يمتار من أحد سواه، قلت: فلم سمّي سيفه ذا الفقار؟ قال: لأنّه ما ضرب به أحدا من أهل الدنيا إلّا أفقره به أهله و ولده، و أفقره في الآخرة الجنّة، فقلت: يا ابن رسول الله، أ لستم كلّكم قائمين بالحقّ؟ قال: لمّا قتل جدّيالحسين عليه السلام ضجّت الملائكة بالبكاء و النحيب، و قالوا: إلهنا! أتصفح عمّن قتل صفوتك و ابن صفوتك و خيرتك من خلقك، فأوحى الله إليهم: قرّوا ملائكتي، فو عزّتي و جلالي لأنتقمنّ منهم و لو بعد حين، ثمّ كشف لهم عن الأئمّة من ولد الحسين، فسرّت الملائكة بذلك، و رأوا أحدهم قائما يصلّي، فقال سبحانه: بهذا القائم أنتقم منهم.

684-(1)-

الأمالي: أخبرنا محمّد بن محمد، قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن محمّد بن حمران، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لما كان من أمر الحسين بن علي عليهما السلام ما كان ضجّت الملائكة الى الله تعالى، و قالت: يا ربّ! يفعل هذا بالحسين صفيّك، و ابن نبيّك؟ قال:

فأقام الله لهم ظلّ القائم عليه السلام، و قال: بهذا أنتقم له من ظالميه.

685-(2)-

غيبة النعماني: محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالك، عن إسحاق بن سنان، عن عبيد بن خارجة، عن عليّ بن عثمان، عن فرات بن أحنف، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السلام قال: زاد الفرات على عهد أمير المؤمنين عليه السلام، فركب هو و ابناه الحسن و الحسين عليهم السلام، فمرّ بثقيف فقالوا: قد جاء عليّ يردّ الماء، فقال علي عليه السلام: أما و الله لاقتلنّ أنا و ابناي هذان، و ليبعثنّ الله رجلا من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، و ليغيبنّ عنهم تمييزا لأهل الضلالة، حتّى يقول الجاهل ما لله في آل محمّد من حاجة.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 109، 255، 258، 266، 270 293، 305، 424، 432، 515.

ص: 189

688-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أبي [و محمّد بن الحسن]- رضي الله عنه [ما]، قال [قالا]: حدّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدّثنا المعلّى بن محمّد البصري، عن محمّد بن جمهور و غيره، عن [محمّد] بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:

سمعته يقول: في القائم سنّة [شبه- خ] من موسى بن عمران عليه السلام، فقلت: و ما سنّة [شبه] موسى بن عمران؟ فقال: خفاء مولده، و غيبته عن قومه، فقلت: و كم غاب موسى بن عمران عليه السلام عن قومه و أهله؟ فقال: ثماني و عشرين سنة.

689-(2)- كمال الدين: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه محمّد بن مسعود العيّاشي، قال: حدّثنا علي بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إنّ في صاحب هذا الأمر سنن من الأنبياء: سنّة من موسى بن عمران، و سنّة من عيسى، و سنّة من يوسف، و سنّة من محمّد صلوات الله عليهم، فأمّا سنّة من موسى بن عمران فخائف يترقّب، و أمّا سنّة من عيسى فيقال فيه ما قيل في عيسى، و أمّا سنّة من يوسف فالستر يجعل الله بينه و بين الخلق حجابا يرونه و لا يعرفونه، و أمّا سنّة من محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم فيهتدي بهداه، و يسير بسيرته.

690-(3)-

الإمامة و التبصرة: عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمّد بن عيسى، عن سليمان بن داود، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: في صاحب هذا الأمر أربعة سنن من أربع أنبياء: سنّة من موسى، و سنّة من عيسى، و سنّة من يوسف، و سنّة من محمّد صلّى الله عليه و آله، فأمّا سنّة من موسى، فخائف يترقّب، و أمّا سنّة من يوسف فالسجن، و أمّا سنّة من عيسى فقيل: إنّه مات و لم يمت، و أمّا سنة من محمّد صلّى الله عليه و آله فالسيف.

ص: 191

691-(1)-

إثبات الوصيّة: الحميري، عن محمّد بن عيسى، عن سليمان بن داود، عن أبي نصر [أبي بصير- خ] قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء: سنّة من موسى في غيبته، و سنّة من عيسى في خوفه و مراقبة اليهود و قولهم مات و لم يمت و قتل و لم يقتل، و سنّة من يوسف في جماله و سخائه، و سنّة من محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم في السيف يظهر به.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 69، 249، 286، 540، 553، 557، 564، 575، 620، 626، 628، 632، 641، 642، 644، 645، 650.

قال: إنّ رسول الله سار في امته باللين [بالمنّ- خ] كان يتألّف الناس، و القائم يسير بالقتل، بذاك امر في الكتاب الّذي معه أن يسير بالقتل، و لا يستتيب أحدا، ويل لمن ناواه (1).

694-(2)-

غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثنا علي بن الحسن، عن محمّد بن خالد، عن ثعلبة بن ميمون، عن الحسن بن هارون بيّاع الأنماط، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام جالسا، فسأله المعلّى بن خنيس: أ يسير القائم إذا قام بخلاف سيرة علي عليه السلام؟ فقال: نعم، و ذاك أنّ عليّا سار بالمنّ و الكفّ؛ لأنّه علم أنّ شيعته سيظهر عليهم من بعده، و أنّ القائم اذا قام سار فيهم بالسيف و السبي، و ذلك أنّه يعلم أنّ شيعته لم يظهر عليهم من بعده أبدا.

ص: 193

695-(1)- تفسير القرطبي: في قوله تعالى: وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ(2) روي عن جعفر بن محمّد [عليهما السلام] أنّه (أي العذاب الأكبر) خروج المهديّ بالسيف، و الأدنى: غلاء السعر.

و في تفسير الآلوسي أيضا ما هذا لفظه: و عن جعفر بن محمّد- رضي الله تعالى عنهما- أنّه خروج المهدي بالسيف.

696-(3)-

الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: وجدنا في كتاب عليّ عليه السلام إِنَّ الْأَرْضَ لله يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (4) أنا و أهل بيتي الّذين أورثنا الله الأرض، و نحن المتّقون، و الأرض كلّها لنا، فمن أحيا

ص: 194

أرضا من المسلمين فليعمّرها، و ليؤدّ خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، و له ما أكل منها، فإن تركها أو أخربها و أخذها رجل من المسلمين من بعده فعمّرها و أحياها فهو أحقّ بها من الّذي تركها، يؤدّي خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، و له ما أكل منها، حتّىيظهر القائم من أهل بيتي بالسيف فيحويها و يمنعها و يخرجهم منها كما حواها رسول الله صلّى الله عليه و آله و منعها، إلّا ما كان في أيدي شيعتنا، فإنّه يقاطعهم على ما في أيديهم و يترك الأرض في أيديهم.

و يدلّ عليه الأحاديث: 423، 426، 572، 713، 715.

من وراء النهر، يقال له: الحارث بن الحراث، على مقدّمته رجل يقال له: منصور، يوطّئ أو يمكّن لآل محمّد كما مكّنت قريش لرسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، وجب على كلّ مؤمن نصره، أو قال: إجابته.و يدلّ عليه أيضا الحديث: 720.

703-(1)- غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا علي بن الحسن، عن أبيه، عن رفاعة بن موسى، عن عبد الله بن عطاء، قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام فقلت: إذا قام القائم عليه السلام بأيّ سيرة يسير في الناس؟ فقال: يهدم ما قبله كما صنع رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، و يستأنف الإسلام جديدا.

704-(2)-

قرب الإسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن جعفر، عن أبيه، أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أمر بالنزول على أهل الذمّة ثلاثة أيّام، و قال: إذا قام قائمنا اضمحلّت القطائع فلا قطائع.

705-(3)-

الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن فضل الأعور، عن أبي عبيدة الحذّاء في حديث عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام- قال:

يا أبا عبيدة، إذا قام قائم آل محمّد عليهم السلام حكم بحكم داود و سليمان، لا يسأل بيّنة(4).

ص: 197

706-(1)- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبان، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

لا تذهب الدنيا حتّى يخرج رجل منّي، يحكم بحكومة آل داود، و لا يسأل بيّنة، يعطي كلّ نفس حقّها.

707-(2)-

الكافي: إسحاق، قال: حدّثني الحسن بن ظريف، قال: اختلج في صدري مسألتان أردت الكتاب فيهما إلى أبي محمّد عليه السلام، فكتبت أسأله عن القائم عليه السلام بما يقضي، و أين مجلسه الّذي يقضي فيه بين الناس؟ و أردت أن أسأله عن شي ء لحمّى الربع، فأغفلت خبر الحمّى، فجاء الجواب: سألت عن القائم، فإذا قام قضى بين الناس بعلمه كقضاء داود عليه السلام لا يسأل البيّنة، و كنت أردت أن تسأل لحمّى الربع فأنسيت، فاكتب في ورقة و علّقه على المحموم، فإنّه يبرأ بإذن الله إن شاء الله يا نارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ، فعلّقنا عليه ما ذكر أبو محمّد عليه السلام فأفاق.

708-(3)-

التهذيب: محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن جعفر بن بشير، و محمّد بن عبد الله بن هلال، عن العلاء بن رزين القلا، عن محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن القائم- عجّل الله فرجه- إذا قام بأيّ سيرة يسير في الناس؟ فقال: بسيرة ما سار به رسول الله صلّى الله عليه و آله حتّى يظهر الإسلام، قلت: و ما كانت سيرة رسول الله صلّى الله عليه و آله؟

قال: أبطل ما كان في الجاهليّة و استقبل الناس بالعدل، و كذلك القائم عليه السلام إذا قام يبطل ما كان في الهدنة ممّا كان في أيدي الناس، و يستقبل بهم العدل.

709-(4)-

التهذيب: محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن حمزة بن زيد، عن عليّ بن سويد، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: إذا قام قائمنا قال: يا معشر الفرسان! سيروا في وسط الطريق، يا معشرالرجال! سيروا على

ص: 198

جنبي الطريق، فأيّما فارس أخذ على جنبي الطريق فأصاب رجلا عيب ألزمناه الدية، و أيّما رجل أخذ في وسط الطريق فأصابه عيب فلا دية له.

710-(1)-

التهذيب: عنه (يعني عن محمّد بن الحسن الصفّار) عن يعقوب، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لن تبقى الأرض إلّا و فيها منّا عالم يعرف الحقّ من الباطل، قال: إنّما جعلت التقيّة ليحقن بها الدم، فإذا بلغت التقيّة الدم فلا تقيّة، و ايم الله لو دعيتم لتنصرونا، لقلتم: لا نفعل، إنّما نتّقي، و لكانت التقيّة أحبّ إليكم من آبائكم و امّهاتكم، و لو قد قام القائم عليه السلام ما احتاج إلى مساءلتكم عن ذلك، و لأقام في كثير منكم من أهل النفاق حدّ الله.

711-(2)-التهذيب: عنه (أي: الحسين بن سعيد) عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبيه، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنّ لي أرض خراج و قد ضقت بها، أ فأدعها؟ قال: فسكت عنّي هنيئة، ثمّ قال: إنّ قائمنا لو قد قام كان يصيبك من الأرض أكثر منها، و قال: و لو قد قام قائمنا عليه السلام كان للإنسان أفضل من قطائعهم.

712-(3)-

الخصال: حدّثنا أبي، و محمّد بن الحسن، و أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار- رضي الله عنهم- قالوا: حدّثنا سعد بن عبد الله، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن مالك بن عطيّة، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: سيأتي مسجدكم هذا- يعني مكّة- ثلاثمائة و ثلاثة عشر، يعلم أهل مكّة أنّهم لم يلدهم آباؤهم و لا أجدادهم، عليهم السيوف، مكتوب على كلّ سيف كلمة تفتح ألف كلمة، تبعث الريح، فتنادي بكلّ واد: هذا المهديّ يقضي بقضاء آل داود، لا يسأل عليه بيّنة.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 344، 345، 346، 368، 383، 403، 405، 419، 425، 426، 432، 466، 481، 484، 535، 583، 682، 689، 692 إلى 695، 713 إلى 718، 719، 726، 732، 1115، 1199.

ص: 199

إليكم لعشنا معكم، فقال: هيهات يا معلّى! أما و الله أن لو كان ذاك ما كان إلّا سياسة الليل، و سياحة النهار، و لبس الخشن، و أكل الجشب، فزوي ذلك عنّا، فهل رأيت ظلامة قطّ صيّرها الله تعالى نعمة إلّا هذه.

717-(1)-

غيبة النعماني: حدّثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدّثنا عبد الله بن حمّاد الأنصاري، عن المفضّل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام بالطواف، فنظر إليّ و قال لي: يا مفضّل مالي أراك مهموما متغيّر اللون؟ قال: فقلت له: جعلت فداك، نظري إلى بني العبّاس و ما في أيديهم من هذا الملك و السلطان و الجبروت، فلو كان ذلك لكم لكنّا فيه معكم، فقال:

يا مفضّل! أما لو كان ذلك لم يكن إلّا سياسة الليل، و سياحة النهار، و أكل الجشب، و لبس الخشن، شبه أمير المؤمنين عليه السلام، و إلّا فالنار، فزوي ذلك عنّا، فصرنا نأكل و نشرب، و هل رأيت ظلامة جعلها الله نعمة مثل هذا؟

718-(2)-

غيبة النعماني: أخبرنا أبو سليمان، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق، قال: حدّثنا عبد الله بن حمّاد، عن عمرو بن شمر، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام في بيته، و البيت غاصّ بأهله، فأقبل الناس يسألونه، فلا يسأل عن شي ء إلّا أجاب فيه، فبكيت من ناحية البيت، فقال: ما يبكيك يا عمرو؟ قلت: جعلت فداك، و كيف لا أبكي؟ و هل في هذه الامّة مثلك، و الباب مغلق عليك، و الستر مرخى عليك؟ فقال: لا تبك يا عمرو، نأكل أكثر الطيب، و نلبس اللين، و لو كان الّذي تقول لم يكن إلّا أكل الجشب، و لبس الخشن، مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، و إلّا فمعالجة الأغلال في النار.

وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (1)، و حكم بين الناس بحكم داود و حكم محمّد صلّى الله عليه و آله، فحينئذ تظهر الأرض كنوزها، و تبدي بركاتها، و لا يجد الرجل منكم يومئذ موضعا لصدقته و لا لبرّه، لشمول الغنى جميع المؤمنين، ثمّ قال: إنّ دولتنا آخر الدول، و لم يبق أهل بيت لهم دولة إلّا ملكوا قبلنا، لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء، و هو قول الله تعالى: وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ*.

720-(2)-

المحجّة: قال أبو جعفر عليه السلام: يقاتلون و الله حتّى يوحّد الله و لا يشرك به شيئا، و حتّى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب و لا ينهاها أحد، و يخرج الله من الأرض بذرها، و ينزل من السماء قطرها، و يخرج الناس خراجهم على رقابهم إلى المهدي عليه السلام، الحديث.

721-(3)-

الفتن: حدّثنا معتمر بن سليمان [معمر بن سليمان]، عن جعفر بن سيّار الشامي، قال: يبلغ من ردّ المهدي عليه السلام المظالم حتّى لو كان تحت ضرس إنسان شي ء انتزعه حتّى يردّه.

و يدلّ عليه الأحاديث: 367، 368، 455، 505، 538، 554، 584، 726، 1204، 1210، 1213، 1214، 1217، 1246، و أحاديث كثيرة اخرى.

723-(1)-

كمال الدين: علي بن أحمد بن موسى- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدّثنا إسماعيل بن مالك، عن محمّد بن سنان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام، قال:

إنّ العلم بكتاب الله عزّ و جلّ و سنّة نبيّه صلّى الله عليه و آله لينبت في قلب مهديّنا كما ينبت الزرع على أحسن نباته، فمن بقي منكم حتّى يراه فليقل حين يراه: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة و النبوّة و معدن العلم و موضع الرسالة.

724-(2)-

غيبة النعماني: حدّثنا علي بن أحمد، قال: حدّثني عبيد الله بن موسى العلوي، عن أبي محمّد موسى بن هارون بن عيسى المعبدي، قال: حدّثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، قال: حدّثنا سليمان بن بلال، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد عليهما السلام، عن أبيه، عن جدّه، عن الحسين بن علي عليهم السلام، قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال له: يا أمير المؤمنين، نبّئنا بمهديّكم هذا؟فقال: إذا درج الدارجون، و قلّ المؤمنون، و ذهب المجلبون، فهناك هناك، فقال: يا أمير المؤمنين ممّن الرجل؟ فقال: من بني هاشم، من ذروة طود العرب، و بحر مغيضها إذا وردت، و مخفر أهلها إذا اتيت، و معدن صفوتها إذا اكتدرت، لا يجبن إذا المنايا هكعت، و لا يخور إذا المنون اكتنعت، و لا ينكل إذا الكماة اصطرعت، مشمّر، مغلولب، ظفر، ضرغامة، حصد، مخدش، ذكر، سيف من سيوف الله، رأس، قثم، نشوء رأسه في باذخ السؤدد، و عارز مجده في أكرم المحتد، فلا يصرفنّك عن بيعته صارف عارض، ينوص إلى الفتنة كلّ مناص، إن قال فشرّ قائل، و إن سكت فذو دعائر.

ثمّ رجع إلى صفة المهدي عليه السلام فقال: أوسعكم كهفا، و أكثركم علما، و أوصلكم رحما، اللهمّ فاجعل بعثه خروجا من الغمّة، و اجمع به شمل الامّة، فإن خار الله لك فاعزم، و لا تنثن عنه إن وفّقت له، و لا تجوزنّ عنه إن هديت إليه، هاه- و أومأ بيده الى صدره- شوقا إلى رؤيته.

ص: 203

725-(1)-

سنن الداني: قال ابن شوذب: إنّما سمّي المهدي لأنّه يهدي إلى جبل من جبال الشام، يستخرج منه أسفار التوراة، يحاجّ بها اليهود، فيسلم على يديه جماعة من اليهود.

و يدلّ عليه الحديثان: 726 و 1182.

728-(1)-

صحيح مسلم: حدّثنا زهير بن حرب، و عليّ بن حجر- و اللفظ لزهير- قالا: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن الجريري، عن أبي نضرة، قال: كنّا عند جابر بن عبد الله، فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز و لا درهم، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذاك. ثمّ قال: يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار و لا مدي، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم، ثمّ سكت هنيئة، ثمّ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يكون في آخر أمّتي خليفة يحثي المال حثيا، لا يعدّه عددا.

قال: قلت لأبي نضرة و أبي العلاء: أ تريان أنّه عمر بن عبد العزيز؟

فقالا: لا.

و حدّثنا ابن المثنّى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا سعيد- يعني: الجريري- بهذا الإسناد نحوه.

729-(2)-

صحيح مسلم: حدّثنا نصر بن علي الجهضمي، حدّثنا بشر- يعني: ابن المفضّل- ح؛ و حدّثنا علي بن حجر السعدي، حدّثنا إسماعيل- يعني ابن علية- كلاهما عن سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة،عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا، لا يعدّه عددا.

و في رواية ابن حجر: يحثي المال.

ص: 205

730-(1)-

صحيح مسلم: حدّثني زهير بن حرب، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا أبي، حدّثنا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد و جابر بن عبد الله، قالا: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: يكون في آخر الزمان خليفة يقسّم المال و لا يعدّه.

و حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النّبي صلّى الله عليه [و آله] و سلّم بمثله.

731-(2)-

سنن الترمذي: حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، قال: سمعت زيدا العمّي قال: سمعت أبا الصدّيق الناجي يحدّث عن أبي سعيد الخدري، قال: خشينا أن يكون بعد نبيّنا حدث، فسألنا نبيّ الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، فقال: إنّ في أمّتي المهديّ، يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا- زيد الشاكّ- قال: قلنا: و ما ذاك؟ قال: سنين، قال: فيجي ء إليه رجل فيقول:

يا مهديّ! أعطني أعطني، قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، و قد روي من غير وجه عن أبي سعيد، عن النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم. و أبو الصدّيق الناجي اسمه: بكر بن عمرو، و يقال: بكر بن قيس.

732-(3)-

الفتن: حدّثنا فضيل بن عيّاض و ابن عيينة جميعا، عن ليث، عن طاوس، قال: علامة المهديّ أن يكون شديدا على العمّال، جوادا بالمال، رحيما بالمساكين.

733-(4)-

الفتن: حدّثنا عبد الرزّاق، عن معمر، عن قتادة، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: إنّه- يعني: المهديّ عليه السلام- سيخرج الكنوز، و يقسّم المال، و يلقي الإسلام بجرانه.

734-(5)-

الفتن: حدّثنا ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، قال:

قال طاوس: وددت أنّي لا أموت حتّى أدرك زمان المهدي، يزاد المحسن في إحسانه، و يتاب على المسي ء.

ص: 206

(و فيه أيضا قال:) حدّثنا حميد الرواسي، عن محمّد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس قال: إذا كان المهديّ زيد المحسن في إحسانه، و تيب على المسي ء من إساءته، و هو يبذل المال، و يشدّ على العمّال، و يرحم المساكين.

735-(1)-

الفتن: حدّثنا يحيى، عن سيف بن واصل، عن أبي يونس، عن أبي رؤبة، قال: المهديّ كأنّما يلعق المساكين الزبد.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 160، 358، 379، 380، 383 إلى 389، 436، 437، 453، 503، 583، 699، 700، 701.

738-(1)-

غيبة فضل بن شاذان: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر- رضي الله عنه- قال: حدّثنا حمّاد بن عيسى، قال: حدّثنا عبد الله بن أبي يعفور، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمّد عليهما السلام: ما من معجزة من معجزات الأنبياء و الأوصياء إلّا يظهر الله تبارك و تعالى مثلها على يد قائمنا، لإتمام الحجّة على الأعداء.

739-(2)-

الكافي: محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن عبد الله بن محمّد، عن منيع بن الحجّاج البصري، عن مجاشع، عن معلّى، عن محمّد بن الفيض، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كانت عصا موسى لآدم عليه السلام، فصارت إلى شعيب، ثمّ صارت إلى موسى بن عمران، و إنّها لعندنا، و إنّ عهدي بها آنفا، و هي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها، و إنّها لتنطق إذا استنطقت، اعدّتلقائمنا عليه السلام، يصنع بها ما كان يصنع موسى، و إنّها لتروّع و تلقف ما يأفكون، و تصنع ما تؤمر به، إنّها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون، يفتح لها شعبتان: إحداهما في الأرض، و الاخرى في السقف، و بينهما أربعون ذراعا تلقف ما يأفكون بلسانها.

740-(3)-

الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي سعيد الخراساني، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: إنّ القائم إذا قام بمكّة و أراد أن يتوجّه إلى الكوفة نادى مناديه: ألا لا يحمل أحد منكم طعاما و لا شرابا، و يحمل حجر موسى بن عمران و هو وقر بعير، فلا ينزل منزلا إلّا انبعث عين منه، فمن كان جائعا شبع، و من كان ظامئا روي، فهو زادهم حتّى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة.

741-(4)-

كمال الدين: و بهذا الإسناد(5)، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: كأنّي أنظر إلى القائم عليه السلام على ظهر النجف، فإذا استوى على ظهر النجف ركب فرسا أدهم أبلق، بين عينيه شمراخ،

ص: 208

ثمّ ينتفض به فرسه، فلا يبقى أهل بلدة إلّا و هم يظنّون أنّه معهم في بلادهم، فإذا نشر راية رسول الله صلّى الله عليه و آله انحطّ إليه ثلاثة عشر ألف ملك و ثلاثة عشر ملكا، كلّهم ينتظر القائم عليه السلام، و هم الذين كانوا مع نوح عليه السلام في السفينة، و الّذين كانوا مع إبراهيم الخليل عليه السلام حيث ألقي في النار، و كانوا مع عيسى عليه السلام حيث رفع، و أربعة آلاف مسوّمين و مردفين و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملكا يوم بدر، و أربعة آلاف ملك الّذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين بن عليّ عليهما السلام، فلم يؤذن لهم فصعدوا في الاستئذان، و هبطوا و قد قتل الحسين عليه السلام، فهم شعث غبر، يبكون عند قبر الحسين عليه السلام إلى يوم القيامة، و ما بين قبر الحسين عليه السلام إلى السماء مختلف الملائكة.

742-(1)-

كمال الدين: و بهذا الإسناد، عن أبان بن تغلب، قال:حدّثني أبو حمزة الثمالي، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: كأنّي أنظر الى القائم عليه السلام قد ظهر على نجف الكوفة، فإذا ظهر على النجف نشر راية رسول الله صلّى الله عليه و آله، [و] عمودها من عمد عرش الله تعالى، و سائرها من نصر الله عزّ و جلّ، و لا تهوى بها إلى أحد إلّا أهلكه الله تعالى، قال: قلت: أو تكون معه أو يؤتى بها؟ قال: بلى، يؤتى بها، يأتيه بها جبرئيل عليه السلام.

743-(2)-

غيبة النعماني: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، قال: حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهيم، و سعدان بن إسحاق بن سعيد، و أحمد بن الحسين بن عبد الملك، و محمّد بن أحمد بن الحسن القطواني، قالوا جميعا: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: عصا موسى قضيب آس من غرس الجنّة، أتاه بها جبرائيل عليه السلام لما توجّه تلقاء مدين، و هي و تابوت آدم في بحيرة طبريّة، و لن يبليا و لن يتغيّرا حتّى يخرجهما القائم عليه السلام إذا قام.

744-(3)-

كامل الزيارات: حدّثني الحسين بن محمّد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن سعدان بن مسلم، عن عمر بن أبان، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كأنّي بالقائم على نجف الكوفة و قد لبس درع رسول الله صلّى الله عليه و آله، فينتفض هو بها فتستدير عليه، فيغشاها بحداجة من استبرق، و

ص: 209

يركب فرسا أدهم بين عينه شمراخ، فينتفض به انتفاضة لا يبقى أهل بلد إلّا و هم يرون أنّه معهم في بلادهم، فينشر راية رسول الله صلّى الله عليه و آله، عمودها من عمود العرش، و سائرها من نصر الله، لا يهوي بها إلى شي ء أبدا إلّا هتكه الله، فإذا هزّها لم يبق مؤمن إلّا صار قلبه كزبر الحديد، و يعطى المؤمن قوّة أربعين رجلا، و لا يبقى مؤمن إلّا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، و ذلك حين يتزاورون في قبورهم، و يتباشرون بقيام القائم، فينحطّ عليه ثلاثة عشر ألف ملك و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملكا، قلت: كلّ هؤلاء الملائكة؟ قال: نعم، الّذين كانوا مع نوح في السفينة، و الّذين كانوا مع إبراهيم حين القي في النار، و الّذين كانوا مع موسى حين فلق البحر لبني إسرائيل، و الّذين كانوا مع عيسى حين رفعه الله إليه، و أربعة آلاف ملك مع النبيّ صلّى الله عليه و آله مسوّمينو ألف مردفين و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملائكة بدريّين، و أربعة آلاف ملك هبطوا يريدون القتال مع الحسين عليه السلام فلم يؤذن لهم في القتال، فهم عند قبره شعث غبر، يبكونه إلى يوم القيامة، و رئيسهم ملك يقال له: منصور، فلا يزوره زائر إلّا استقبلوه، و لا يودّعه مودّع إلّا شيّعوه، و لا يمرض مريض إلّا عادوه، و لا يموت ميّت إلّا صلّوا على جنازته و استغفروا له بعد موته، و كلّ هؤلاء في الأرض ينتظرون قيام القائم عليه السلام إلى وقت خروجه عليه صلوات الله و السلام.

745-(1)-

غيبة النعماني: أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر القرشي، قال: حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب قال: حدّثنا محمّد بن سنان، عن حمّاد بن أبي طلحة، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: يا ثابت! كأني بقائم أهل بيتي قد أشرف على نجفكم هذا- و أومأ بيده إلى ناحية الكوفة- فإذا هو أشرف على نجفكم نشر راية رسول الله صلّى الله عليه و آله، فإذا هو نشرها انحطّت عليه ملائكة بدر، قلت: و ما راية رسول الله صلّى الله عليه و آله؟ قال: عمودها من عمد عرش الله و رحمته، و سائرها من نصر الله، لا يهوي بها إلى شي ء إلّا أهلكه الله، قلت: فمخبوّة عندكم حتّى يقوم القائم عليه السلام، أم يؤتى بها؟ قال:

بل يؤتى بها، قلت: من يأتيه بها؟ قال: جبرئيل عليه السلام.

746-(2)-

غيبة النعماني: حدّثنا محمّد بن همّام، قال: حدّثنا أحمد بن مابنداذ، قال: حدّثنا أحمد بن هلال، عن محمّد بن أبي عمير، عن أبي المغراء، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لمّا التقى أمير المؤمنين عليه

ص: 210

السلام و أهل البصرة نشر الراية- راية رسول الله صلّى الله عليه و آله- فزلزلت أقدامهم، فما اصفرّت الشمس حتّى قالوا:

آمنّا يا ابن أبي طالب، فعند ذلك قال: لا تقتلوا الأسرى، و لا تجهزوا الجرحى، و لا تتبّعوا مولّيا، و من ألقى سلاحه فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن، و لمّا كان يوم صفّين سألوه نشر الراية فأبى عليهم، فتحمّلوا عليه بالحسن و الحسين عليهما السلام و عمّار بن ياسر رضي الله عنه فقال للحسن: يا بنيّ، إنّ للقوم مدّة يبلغونها، و إنّ هذه راية لا ينشرها بعدي إلّا القائم صلوات الله عليه.747-(1)- الفتن: حدّثنا يحيى بن اليمان، عن قيس، عن عبد الله بن شريك، قال: مع المهديّ راية رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم المغلبة.

أقول: و في هذا الباب عن كعب الأحبار روايات تركناها استغناء عن مثلها.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 373، 555، 1213.

أيهات أيهات، لا و الله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تغربلوا، لا و الله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى تميّزوا [لا و الله لا يكون ما تمدّون إليه اعينكم حتّى تتمحّصوا] لا و الله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم إلّا بعد إياس، لا و الله لا يكون ما تمدّون إليه أعينكم حتّى يشقى من شقي، و يسعد من سعد.

750-(1)- دلائل الإمامة: قال أبو علي النهاوندي: حدّثنا القاشاني، قال: حدّثنا محمّد بن سليمان، قال: حدّثنا علي بن سيف، قال: حدّثني أبي، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فشكى إليه طول دولة الجور، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: و الله [لا يكون] ما تأملون حتّى يهلك المبطلون، و يضمحلّ الجاهلون، و يأمن المتّقون، و قليل ما يكون، حتى لا يكون لأحدكم موضع قدمه، و حتى تكونوا على الناس أهون من الميت [الميتة] عند صاحبها، فبينا أنتم كذلك إذا جاء نصر الله و الفتح، و هو قوله عزّ و جلّ في كتابه: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا(2).

751-(3)-

نهج البلاغة: و من خطبة له عليه السلام: ألا بأبي و امّي هم، من عدّة أسماؤهم في السماء معروفة، و في الأرض مجهولة، ألا فتوقّعوا ما يكون من إدبار أموركم، و انقطاع وصلكم، و استعمال صغاركم، ذاك حيث تكون ضربة السيف على المؤمن أهون من الدرهم من حلّه، ذاك حيث يكون المعطى أعظم أجرا من المعطي، ذاك حيث تسكرون من غير شراب، بل من النعمة و النعيم، و تحلفون من غير اضطرار، و تكذبون من غير إحراج، ذاك إذا عضّكم البلاء كما يعضّ القتب غارب البعير، ما أطول هذا العناء، و أبعد هذا الرجاء!

752-(4)- غيبة الشيخ: أحمد بن إدريس، عن علي بن محمّد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، قال: قال أبو الحسن عليه السلام: أما و الله لا يكون الّذي تمدّون إليه أعينكم حتّى تميّزوا و تمحّصوا، حتّى لا يبقى منكم إلّا الأندر، ثمّ تلا: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَ لَمَّا يَعْلَمِ الله الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ و يعلم الصّابرين.

ص: 212

753-(1)-

غيبة الشيخ: عن جابر الجعفي، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: متى يكون فرجكم؟ فقال: هيهات هيهات! لا يكون فرجنا حتّى تغربلوا، ثمّ تغربلوا، ثمّ تغربلوا- يقولها ثلاثا- حتّى يذهب الله تعالى الكدر و يبقي الصفو.

754-(2)- غيبة الشيخ: و عنه (يعني محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري) عن أبيه، عن أيّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن الربيع بن محمّد المسلي، قال: قال [لي] أبو عبد الله عليه السلام: و الله لتكسرنّ كسر الزجاج، و إنّ الزجاج يعاد فيعود كما كان، و الله لتكسرنّ كسر الفخار، و إنّ الفخار لا يعود كما كان، [و الله لتميزنّ]، و الله لتمحصنّ، و الله لتغربلنّ كما تغربل الزوان (3) من القمح.

755-(4)-

الكافي: محمّد بن يحيى، و الحسن بن محمّد [الحسن بن علي- خ]، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن محمّد الصيرفي، عن جعفر بن محمّد الصيقل، عن أبيه، عن منصور، قال:

قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا منصور! إنّ هذا الأمر لا يأتيكم إلّا بعد إياس، و لا و الله حتّى تميّزوا و لا و الله حتّى تمحّصوا، و لا و الله حتّى يشقى من يشقى و يسعد من يسعد.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 113، 245، 254، 286، 327، 337، 342، 407، 411، 427، 433، 456، 511، 527، 534، 538، 617، 618، 619، 641، 669، 908، 911، 912، 971، 1015، 1017، 1018، 1019، 1022، 1023، 1024، 1130، 1195.

ص: 213

760-(1)-

المصنّف لابن أبي شيبة: حدّثنا أبو اسامة، عن هشام، عن ابن سيرين، قال: المهديّ من هذه الامّة، و هو الّذي يؤمّ عيسى بن مريم عليهما السلام.

761-(2)- الفتن لأبي صالح السليلي: حدّثنا الحسن بن علي، قال: أخبرنا سفيان بن سعيد الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن خراش، قال: سمعت حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فذكر حديث الفتن بطوله ثمّ قال:- قد أفلحت أمّة أنا أوّلها، و عيسى آخرها، فيصلّي خلف رجل من ولدي ...

الحديث.

762-(3)-

الدرّ المنثور: و أخرج ابن أبي شيبة و أحمد و الطبراني و الحاكم و صحّحه، عن عثمان بن أبي العاص: سمعت رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم يقول ... فذكر الحديث إلى أن قال: فينزل عيسى عند صلاة الفجر، فيقول له أمير الناس: تقدّم يا روح الله فصلّ بنا، فيقول: إنّكم معشر هذه الامّة امراء بعضكم على بعض، تقدّم أنت فصلّ بنا، فيتقدّم فيصلّي بهم، فإذا انصرف أخذ عيسى حربته نحو الدجّال، فإذا رآه ذاب كما يذوب الرصاص، فتقع حربته بين ثندوته فيقتله، ثمّ ينهزم أصحابه، فليس شي ء يومئذ يجنّ أحدا منهم، حتّى إنّ الحجر يقول: يا مؤمن! هذا كافر فاقتله، و الشجر يقول: يا مؤمن! هذا كافر فاقتله.

763-(4)-

سنن ابن ماجة: حدّثنا علي بن محمّد، حدّثنا عبد الرحمن المحاربي، عن إسماعيل بن رافع أبي رافع، عن أبي زرعة الشيباني يحيى بن أبي عمرو، عن أبي امامة الباهلي، قال: خطبنا رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و

ص: 215

سلّم، فكان أكثر خطبته حديثا حدّثناه عن الدجّال و حذّرناه ... ثمّ ذكر الحديث إلى أن قال: و إمامهم رجل صالح، فبينما إمامهم قد تقدّم يصلّي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى بن مريم الصبح، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدّم عيسى يصلّي بالناس، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثمّ يقول له: تقدّم فصلّ، فإنّها لك اقيمت، فيصلّي بهم إمامهم ... الحديث.

764-(1)-

عيون المعجزات: عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أنّه أخبر الأئمّة بخروج المهدي خاتم الأئمّة، الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، و أنّ عيسى عليه السلام ينزل عليه وقت خروجه و ظهوره، و يصلّي خلفه، [قال:] و هذا خبر قد اتفقت عليه الشيعة، و العلماء، و غير العلماء، و السنّة، و الخاصّ، و العامّ، و الشيوخ، و الأطفال لشهرة هذا الخبر.

765-(2)- عيون المعجزات: عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: و الّذي نفسي بيده إنّ مهديّ هذه الإمامة [الامّة- ظ] الّذي يصلّي خلفه عيسى عليه السلام منّا؛ ثمّ ضرب بيده على منكب الحسين عليه السلام و قال: من هذا، من هذا.

766-(3)-

التفضيل: و ممّا نقلته الشيعة، و بعض محدّثي العامّة أنّ المهدي صلّى الله عليه إذا ظهر أنزل الله تعالى المسيح عليه السلام، فإنّهما يجتمعان، فإذا حضرت صلاة الفرض قال المهديّ للمسيح: تقدّم يا روح الله، يريد تقدّم الإمامة، فيقول المسيح: أنتم أهل البيت لا يتقدّمكم أحد، فيتقدّم المهدي ثمّ يصلّي المسيح خلفه صلّى الله عليهما.

767-(4)-

حاشية فتح المبين: و في رواية ينزل بعد شروع المهدي في الصلاة، فيرجع المهدي القهقرى ليتقدّم عيسى عليه السلام، فيضع عيسى عليه السلام يده بين كتفيه و يقول له: تقدّم.- و قال قبل نقل هذه الرواية-: و نزوله يكون عند صلاة الفجر.

ص: 216

768-(1)- أنوار التنزيل: في الحديث: ينزل عيسى على ثنيّة بالأرض المقدّسة يقال لها: أفيق، و بيده حربة يقتل بها الدجّال، فيأتي بيت المقدس و الناس في صلاة الصبح، فيتأخّر الإمام، فيقدّمه عيسى و يصلّي خلفه على شريعة محمّد عليه الصلاة و السلام.

و قال علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي في السيرة الحلبيّة: نزوله يكون عند صلاة الفجر، فيصلّي خلف المهدي بعد أن يقول له المهدي:

تقدّم يا روح الله! فيقول: تقدّم فقد اقيمت لك.

و قال نحوه في روح البيان في تفسير قوله تعالى: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ(2)، و ذكر في الكشّاف أيضا نحوه.

و في تفسير روح المعاني: المشهور نزوله بدمشق و الناس في صلاة الصبح، فيتأخّر الإمام و هو المهدي، فيقدّمه عيسى عليه السلام و يصلّي خلفه، و يقول: إنّما اقيمت لك.

و قال السيوطي في الإعلام بحكم عيسى عليه السلام ردّا على من أنكر صلاة عيسى خلف المهدي عليه السلام، و قال في توجيه ذلك: «إنّ النبيّ أجلّ مقاما من أن يصلّي خلف غير نبيّ»: و هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدّة أحاديث صحيحة، بإخبار الرسول صلّى الله عليه [و آله] و سلّم، و هو الصادق المصدّق الّذي لا يخلف خبره ... ثمّ ذكر طائفة من هذه الأحاديث و ساق الكلام إلى أن قال: و لست أعجب من إنكار من لا يعرف، إنّما أعجب من إقدامه على تسطير ذلك في ورق يخلد بعده!

769-(3)-

تفسير القمّي: حدّثني أبي، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود المنقري، عن أبي حمزة، عن شهر بن حوشب، قال: قال لي الحجّاج بأنّ آية في كتاب الله قد أعيتني، فقلت: أيّها الأمير، أيّة آية هي؟ فقال: قوله: وَ

ص: 217

إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ، و الله إنّي لآمر باليهودي و النصراني فيضرب عنقه، ثمّ أرمقه بعيني فما أراه يحرّك شفتيه حتّى يخمد، فقلت: أصلح الله الأمير ليس على ما تأوّلت، قال: و كيف هو؟ قلت: إنّ عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهل ملّة يهودي و لا نصراني إلّا آمن به قبل موته، و يصلّي خلف المهدي، قال: ويحك أنّي لك هذا، و من أين جئت به؟

فقلت: حدّثني به محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فقال: جئت بها و الله من عين صافية.

770-(1)-

عيون أخبار الرضا عليه السلام: حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي- رضي الله عنه- قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا أحمد بن علي الأنصاري، عن الحسن بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون يوما و عنده علي بن موسى الرضا عليه السلام، و قد اجتمع الفقهاء و أهل الكلام من الفرق المختلفة، فسأله بعضهم فقال

ص: 218

له: يا ابن رسول الله! بأيّ شي ء تصحّ الإمامة لمدّعيها؟ قال: بالنصّ والدليل ... و ساق الحديث الشريف إلى أن قال: فمن ادّعى للأنبياء و ادّعى للأئمّة ربوبيّة أو نبوّة، أو لغير الأئمّة إمامة فنحن منه برآء في الدنيا و الآخرة، فقال المأمون: يا أبا الحسن، فما تقول في الرجعة؟ فقال الرضا عليه السلام:

إنّها لحقّ، قد كانت في الامم السالفة، و نطق به القرآن، و قد قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: يكون في هذه الامّة كلّ ما كان في الامم السالفة، حذو النعل بالنعل و القذّة بالقذّة، قال عليه السلام: إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم عليه السلام فصلّى خلفه.

771-(1)-

البرهان في تفسير القرآن: عن ابن بابويه بإسناده، عن معمر، عن أبي عبد الله عليه السلام، في حديث طويل عن النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: و من ذرّيّتي المهدي، إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته، و قدّمه و صلّى خلفه.

و لا يخفى عليك انّ الأخبار بهذا المضمون لا تنحصر فيه و لكننا اكتفينا به لئلّا يطول الباب.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث: 118، 153، 219، 284، 327، 361، 399، 429، 530، 539، 553، 582، 668، 669، 910، 1066، 1071، 1081، 1083، 1105.

774-(1)-

الفتن: حدّثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن نوف البكالي، قال: في راية المهدي مكتوب:

البيعة لله.

775-(2)-

البرهان: أخرج الطبراني في الأوسط، عن ابن عمر أنّ النبي صلّى الله عليه [و آله] و سلّم أخذ بيد علي [عليه السلام] فقال:

سيخرج من صلب هذا فتى يملأ الأرض قسطا و عدلا، فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي، فإنّه يقبل من قبل المشرق، و هو صاحب راية المهدي.

776-(3)- كمال الدين: روي انه يكون في راية المهدي عليه السلام: الرفعة لله عزّ و جلّ.

777-(4)-

بحار الأنوار: عن السيّد علي بن عبد الحميد بإسناده إلى كتاب الفضل بن شاذان، قال: روي أنّه يكون في راية المهدي عليه السلام: اسمعوا و أطيعوا.

ص: 220

778-(1)-

العرف الوردي: أخرج أيضا (يعني نعيما) عن ابن سيرين، قال: على راية المهدي مكتوب: البيعة لله.

779-(2)-

الفتن: حدّثنا رشدين، عن ابن لهيعة، قال: أخبرني عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه، عن أبي رومان و أبي ثابت، عن علي- رضي الله عنه-: قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم:

يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات، يعني بمكّة.

780-(3)-

الفتن: حدّثنا يحيى بن اليمان، عن قيس، عن عبد الله بن شريك، قال: مع المهدي راية رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم المغلبة، ليتني كنت أدركته و أنا أجدع.

783-(1)-

الفتن: حدّثنا الوليد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن عبد الكريم (أي اميّة)، عن محمّد بن الحنفية، قال: تخرج راية سوداء لبني العبّاس، ثمّ تخرج من خراسان اخرى سوداء، قلانستهم سود، و ثيابهم بيض، على مقدّمتهم رجل يقال له: شعيب بن صالح، أو صالح بن شعيب من تميم، يهزمون أصحاب السفياني حتّى ينزل بيت المقدس، يوطئ للمهدي سلطانه، و يمدّ إليه ثلاثمائة من الشام، يكون بين خروجه و بين أن يسلّم الأمر للمهديّ اثنان و سبعون شهرا.

784-(2)-

الفتن: حدّثنا عبد الله بن مروان، عن العلاء بن عتبة، عن الحسن: أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم ذكر بلاء يلقاه أهل بيته حتّى يبعث الله راية من المشرق سوداء، من نصرها نصره الله، و من خذلها خذله الله، حتّى يأتوا رجلا اسمه كاسمي فيولّيه أمرهم، فيؤيّده الله و ينصره.

785-(3)-

الفتن: حدّثنا محمّد بن عبد الله بن عبد الله التيهرتي، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن مسلم بن يسار، عن سعيد بن المسيّب، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله] و سلّم: تخرج من المشرق رايات سود لبني العبّاس، ثمّ يمكثون ما شاء الله، ثم تخرج رايات سود صغار تقاتل رجلا من ولد أبي سفيان و أصحابه من قبل المشرق، يؤدّون الطاعة إلى المهدي.

ص: 223

ص: 224

ص: 225

ص: 226

ص: 227

ص: 228

ص: 229

ص: 230

ص: 231

ص: 232

ص: 233

ص: 234

ص: 235

ص: 236

ص: 237

ص: 238

ص: 239

خليفتي من بعدي، مختونا ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين عند طلوع الفجر، و كان أوّل من غسله رضوان خازن الجنّة مع جمع من الملائكة المقرّبين بماءحجّته على عباده، و خليفتي من بعدي، مختونا ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين عند طلوع الفجر، و كان أوّل من غسله رضوان خازن الجنّة مع جمع من الملائكة المقرّبين بماءالكوثر و السلسبيل، ثمّ غسلته عمّتي حكيمة بنت محمّد بن علي الرضا عليهما السلام، فسئل محمّد بن عليّ بن حمزة- رضي الله عنه- عن امّه عليه السلام، قال: امّه مليكة الّتي يقال لها بعض الأيّام: سوسن، و في بعضها: ريحانة، و كان صيقل و نرجس أيضا من أسمائها.

787-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثنا أبو عبد الله الحسين بن رزق الله، قال: حدّثني موسى بن محمّد بن القاسم ابن حمزة بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: حدّثتني حكيمة بنت محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قالت: بعث إليّ أبو محمّد الحسن بن علي عليهما السلام، فقال: يا عمّة، اجعلي إفطارك [هذه] الليلة عندنا، فإنّها ليلة النصف من شعبان، فإنّ الله تبارك و تعالى سيظهر في هذه الليلة الحجّة، و هو حجّته في أرضه، قالت: فقلت له: و من أمّه؟ قال لي: نرجس، قلت له:

جعلني الله فداك، ما بها أثر، فقال: هو ما أقول لك، قالت: فجئت، فلمّا سلّمت و جلست جاءت تنزع خفّي و قالت لي: يا سيّدتي [و سيّدة أهلي] كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيّدتي و سيّدة أهلي، قالت: فأنكرت قولي، و قالت: ما هذا يا عمّة؟! قالت: فقلت لها: يا بنيّة! إنّ الله تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيّدا في الدنيا و الآخرة، قالت: فخجلت و استحيت، فلمّا أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت و أخذت مضجعي فرقدت، فلمّا أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة، ففرغت من صلاتي و هي نائمة ليس بها حادث، ثمّ جلست معقّبة، ثمّ اضطجعت، ثمّ انتبهت فزعة و هي راقدة، ثمّ قامت فصلّت و نامت.

ص: 240

قالت حكيمة: و خرجت أتفقّد الفجر، فإذا أنا بالفجر الأوّل كذنب السرحان و هي نائمة، فدخلني الشكوك، فصاح بي أبو محمّد عليه السلام من المجلس، فقال: لا تعجلي يا عمّة! فهاك الأمر قد قرب، قالت: فجلست و قرأت الم السجدة، و يس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة، فوثبت إليها، فقلت: اسم اللهعليك، ثمّ قلت لها: أ تحسّين شيئا؟ قالت: نعم يا عمّة، فقلت لها: اجمعي نفسك، و اجمعي قلبك، فهو ما قلت لك، قالت:

فأخذتني فترة و أخذتها فترة، فانتبهت بحسّ سيّدي، فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به عليه السلام ساجدا يتلقّى الأرض بمساجده، فضممته إليّ فإذا أنا به نظيف متنظّف، فصاح بي أبو محمّد عليه السلام: هلمّي إليّ ابني يا عمّة! فجئت به إليه، فوضع يديه تحت أليتيه و ظهره، و وضع قدميه على صدره، ثمّ أدلى لسانه في فيه، و أمرّ يده على عينيه و سمعه و مفاصله، ثمّ قال:

تكلّم يا بنيّ، فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، و أشهد أنّ محمّدا رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، ثمّ صلّى على أمير المؤمنين و على الأئمّة عليهم السلام، إلى أن وقف على أبيه ثمّ أحجم، ثمّ قال أبو محمّد عليه السلام: يا عمّة! اذهبي به إلى امّه ليسلّم عليها و ائتيني به، فذهبت به فسلّم عليها و رددته فوضعته في المجلس، ثمّ قال: يا عمّة! إذا كان يوم السابع فأتينا؛ قالت حكيمة: فلمّا أصبحت جئت لأسلّم على أبي محمّد عليه السلام، و كشفت الستر لأتفقّد سيّدي عليه السلام فلم أره، فقلت: جعلت فداك، ما فعل سيّدي؟ فقال: يا عمّة! استودعناه الّذي استودعته أمّ موسى عليه السلام، قالت حكيمة: فلمّا كان في اليوم السابع جئت فسلّمت و جلست، فقال: هلمّي إليّ ابني، فجئت بسيّدي عليه السلام و هو في الخرقة، ففعل به كفعلته الاولى، ثمّ أدلى لسانه في فيه كأنّه يغذّيه لبنا أو عسلا، ثمّ قال: تكلّم يا بنيّ، فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله، و ثنّى بالصلاة على محمّد و على أمير المؤمنين و على الأئمّة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، حتّى وقف على أبيه عليه السلام، ثمّ تلا هذه الآية: بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*، وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ، وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (1).

قال موسى: فسألت عقبة الخادم عن هذه، فقالت: صدقت حكيمة.

ص: 241

788-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه، و أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار- رضي الله عنهما- قالا: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثنا الحسين بن علي النيسابوري، عن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن موسى بن جعفر عليهما السلام، عن السيّاري، قال: حدّثني نسيم و مارية، قالتا: إنّه لمّا سقط صاحب الزمان عليه السلام من بطن امّه جاثيا على ركبتيه، رافعا سبّابتيه إلى السماء، ثمّعطس فقال: الحمد لله ربّ العالمين، و صلّى الله على محمّد و آله، زعمت الظّلمة أنّ حجّة الله داحضة، لو اذن لنا في الكلام لزال الشك.

789-(2)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه، و محمّد بن موسى بن المتوكّل؛ و أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار- رضي الله عنهم- قالوا: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثني إسحاق بن رياح البصري، عن أبي جعفر العمري، قال: لمّا ولد السيّد عليه السلام قال أبو محمّد عليه السلام: ابعثوا إلى أبي عمرو، فبعث إليه، فصار إليه، فقال له:

اشتر عشرة آلاف رطل خبز، و عشرة آلاف رطل لحم، و فرّقه- أحسبه قال:

على بني هاشم- و عقّ عنه بكذا و كذا شاة.

790-(3)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدّثنا علي بن محمّد، قال: ولد الصاحب عليه السلام للنصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين.

791-(4)-

غيبة فضل بن شاذان: حدّثنا أحمد بن إسحاق بن عبد الله الأشعري قال: سمعت أبا محمّد، ابن علي العسكري عليه السلام يقول:

ص: 242

الحمد لله الّذي لم يخرجني من الدنيا حتّى أراني الخلف بعدي، أشبه الناس برسول الله خلقا و خلقا، يحفظه الله تبارك و تعالى في غيبته، ثمّ يظهره فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما.

792-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدّثني علّان الرازي، قال: أخبرني بعض أصحابنا أنّه لمّا حملت جارية أبي محمّد عليه السلام قال: ستحملين ذكرا، و اسمه محمّد، و هو القائم من بعدي.

793-(2)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا الحسن بن علي بن زكريّا بمدينة السلام، قال: حدّثنا أبو عبد الله محمّد بن خليلان، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن غياث بن أسيد، قال: شهدت محمّد بن عثمان العمري- قدّس الله روحه- يقول: لمّا ولد الخلف المهدي عليه السلام سطع نور من فوق رأسه إلى أعنان السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالى ذكره، ثمّ رفع رأسه و هو يقول: شهد الله أنّه لا إله إلّا هو و الملائكة و اولوا العلم قائما بالقسط، لا إله إلّا هو العزيز الحكيم، إنّ الدين عند الله الإسلام. قال: و كان مولده يوم الجمعة.

794-(3)-

كمال الدين: حدّثنا علي بن عبد الله الورّاق، قال: حدّثنا سعد بن عبد الله، قال: حدّثني موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، أنّه خرج من أبي محمّد عليه السلام توقيع: زعموا أنّهم يريدون قتلي ليقطعوا هذا النسل، و قد كذّب الله عزّ و جلّ قولهم و الحمد لله.

795-(4)-

تاريخ الأئمة: و من الدلائل ما جاء عن الحسن بن علي العسكري عليهما السلام عند ولادة (م ح م د) بن الحسن عليه السلام في كلام كثير: زعمت الظّلمة أنّهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل، كيف رأوا قدرة القادر، و سمّاه المؤمّل.

ص: 243

796-(1)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد العلوي، عن أبي غانم الخادم، قال: ولد لأبي محمّد عليه السلام ولد فسمّاه محمّدا، فعرضه على أصحابه يوم الثالث، و قال: هذا صاحبكم من بعدي، و خليفتي عليكم، و هو القائم الّذي تمتدّ إليه الأعناق بالانتظار، فإذا امتلأت الأرض جورا و ظلما خرج فملأها قسطا و عدلا.

797-(2)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثني أبو علي الخيزراني، عن جارية له كان أهداها لأبي محمّد عليه السلام، فلمّا أغار جعفر الكذّاب على الدار

ص: 244

جاءته فارّة من جعفر فتزوّج بها، قال أبو علي: فحدّثتني أنّها حضرت ولادةالسيّد عليه السلام، و أنّ اسم أمّ السيّد: صقيل، و أنّ أبا محمّد عليه السلام حدّثها بما يجري على عياله، فسألته أن يدعو الله عزّ و جلّ لها أن يجعل منيّتها قبله، فماتت في حياة أبي محمّد عليه السلام، و على قبرها لوح مكتوب عليه: هذا قبر أمّ محمّد.

قال أبو علي: و سمعت هذه الجارية تذكر أنّه لمّا ولد السيّد عليه السلام رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه و بلغ افق السماء، و رأيت طيورا بيضاء تهبط من السماء و تمسح أجنحتها على رأسه و وجهه و سائر جسده، ثمّ تطير، فأخبرنا أبا محمّد عليه السلام بذلك، فضحك ثمّ قال: تلك ملائكة نزلت للتبرّك بهذا المولود، و هي أنصاره إذا خرج.

798-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الكرخي، قال: حدّثنا عبد الله بن العبّاس العلوي، قال: حدّثنا أبو الفضل الحسن بن الحسين العلوي، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام بسرّ من رأى، فهنأته بولادة ابنه القائم عليه السلام.

799-(2)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكل- رضي الله عنه- قال: حدّثني عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدّثني محمّد بن إبراهيم الكوفي أنّ أبا محمّد عليه السلام بعث إلى بعض من سمّاه لي بشاة مذبوحة، و قال: هذه من عقيقة ابني محمّد [عليه الصلاة و السلام].

800-(3)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثنا الحسين بن علي النيسابوري، قال: حدّثنا الحسن بن المنذر، عن حمزة بن أبي الفتح، قال:جاءني يوما فقال لي: البشارة، ولد البارحة مولود لأبي محمّد عليه السلام و أمر بكتمانه، و أمر أن يعقّ عنه ثلاثمائة شاة، قلت: و ما اسمه؟ قال:

ص: 245

يسمّى بمحمّد، و كنّي بجعفر.

801-(1)-

كمال الدين: حدّثنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن عبد الله بن مهران الآبي الأزدي العروضي بمرو، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّي، قال: لمّا ولد الخلف الصالح عليه السلام ورد عن مولانا أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام إلى جدّي أحمد بن إسحاق كتاب، فإذا فيه مكتوب بخطّ يده عليه السلام الّذي كان ترد به التوقيعات عليه، و فيه: ولد لنا مولود، فليكن عندك مستورا، و عن جميع الناس مكتوما، فإنّا لم نظهر عليه إلّا الأقرب لقرابته، و الولي لولايته، أحببنا إعلامك ليسرّك الله به مثل ما سرّنا به، و السلام.

802-(2)-

كمال الدين: حدّثنا أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر بن جعفر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن

ص: 246

مسعود، قال:حدّثنا أبو النضر محمّد بن مسعود، قال: حدّثنا آدم بن محمّد البلخي، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن [الحسين- خ] الدقّاق، قال: حدّثني إبراهيم بن محمّد العلوي، قال:

حدّثتني نسيم خادمة أبي محمّد عليه السلام، قالت: دخلت على صاحب هذا الأمر عليه السلام بعد مولده بليلة فعطست عنده، قال لي: يرحمك الله، قالت نسيم: ففرحت [بذلك]، فقال لي عليه السلام: أ لا أبشّرك في العطاس؟ قلت: بلى، قال: هو أمان من الموت ثلاثة أيّام.

803-(1)-

كمال الدين: قال: و بهذا الإسناد (يعني الإسناد المذكور في الحديث الثامن من بابنا هذا) عن محمّد بن عثمان العمري- قدّس الله روحه- أنّه قال: ولد السيّد عليه السلام مختونا، و سمعت حكيمة تقول:

لم ير بامّه دم في نفاسها، و هكذا سبيل امّهات الأئمّة عليهم السلام.

804-(2)-

غيبة الشيخ: أحمد بن علي الرازي، عن محمد بن علي، عن عبد الله بن محمّد بن خاقان الدهقان، عن أبي سليمان داود بن غسّان البحراني، قال: قرأت على أبي سهل إسماعيل بن عليالنوبختي مولد محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين: ولد عليه السلام بسامراء سنة ستّ و خمسين و مائتين، امّه:

صقيل، و يكنّى: أبا القاسم، بهذه الكنية أوصى النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم؛ إنّه قال: اسمه كاسمي، و كنيته كنيتي، لقبه المهدي، و هو الحجّة، و هو المنتظر، و هو صاحب الزمان.

قال إسماعيل بن علي: دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي عليه السلام في المرضة الّتي مات فيها، و أنا عنده إذ قال لخادمه عقيد- و كان الخادم أسود نوبيّا، قد خدم من قبله عليّ بن محمّد، و هو ربّى الحسن عليه السلام- فقال: يا عقيد، اغل لي ماء بمصطكي، فأغلى له، ثمّ جاءت به صقيل الجارية أمّ الخلف عليه السلام، فلمّا صار القدح في يديه و همّ بشربه فجعلت يده ترتعد حتّى ضرب القدح ثنايا الحسن، فتركه من يده و قال لعقيد: ادخل البيت، فإنّك ترى صبيّا ساجدا فأتني به، قال أبو سهل: قال عقيد: فدخلت أتحرّى، فإذا أنا بصبيّ ساجد، رافع

ص: 247

سبّابته نحو السماء، فسلّمت عليه فأوجز في صلاته، فقلت: إنّ سيّدي يأمرك بالخروج إليه، إذ جاءت امّه صقيل (1)

فأخذت بيده و أخرجته إلى أبيه الحسن عليه السلام، قال أبو سهل: فلمّا مثل الصبيّ بين يديه سلّم و إذا هو درّيّ اللون، و في شعر رأسه قطط، مفلّج الأسنان، فلما رآه الحسن عليه السلام بكى، و قال: يا سيّد أهل بيته، اسقني الماء فإنّي ذاهب إلىربّي، و أخذ الصبي القدح المغلي بالمصطكي بيده، ثمّ حرّك شفتيه ثمّ سقاه، فلمّا شربه قال: هيّئوني للصلاة، فطرح في حجره منديل، فوضّأه الصبيّ واحدة واحدة، و مسح على رأسه و قدميه، فقال له أبو محمّد عليه السلام: أبشر يا بنيّ، فأنت صاحب الزمان، و أنت المهدي، و أنت حجّة الله على أرضه، و أنت ولدي و وصيّي و أنا ولدتك، و أنت محمّد بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولدك رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، و أنت خاتم الأئمّة الطاهرين، و بشّر بك رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، و سمّاك و كنّاك بذلك، عهد إليّ أبي عن آبائك الطاهرين، صلّى الله على أهل البيت ربّنا، إنّه حميد مجيد، و مات الحسن بن علي من وقته صلوات الله عليهم أجمعين.

805-(2)-

إثبات الوصيّة: الحميري، عن أحمد بن إسحاق، قال: دخلت على أبي محمّد عليه السلام، فقال لي: يا أحمد! ما كان حالكم فيما كان الناس فيه من الشكّ و الارتياب؟ قلت: يا سيّدي! لمّا وردالكتاب بخبر سيّدنا

ص: 248

و مولده لم يبق منّا رجل و لا امرأة و لا غلام بلغ الفهم و إلّا قال بالحقّ، فقال: أ ما علمتم أنّ الأرض لا تخلو من حجّة الله؟ ثمّ أمر أبو محمّد بالحجّ والدته في سنة تسع و خمسين و مائتين، و عرّفها ما يناله في سنة الستين، و أحضر الصاحب عليه السلام فأوصى إليه، و سلّم الاسم الأعظم و المواريث و السلاح إليه، و خرجت أمّ أبي محمّد مع الصاحب عليهم السلام جميعا إلى مكّة، و كان أحمد بن محمّد بن مطهّر أبو علي المتولّي لما يحتاج إليه الوكيل، فلمّا بلغوا بعض المنازل من طريق مكّة تلقّى الأعراب القوافل فأخبروهم بشدّة الخوف و قلّة الماء، فرجع أكثر الناس إلّا من كان في الناحية فإنّهم نفذوا و سلموا.

806-(1)-

غيبة فضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار، قال:

قلت لسيّدي الحسن بن علي عليه السلام: يا ابن رسول الله! جعلني الله فداك، احبّ أن أعلم من الإمام و حجّة الله على عباده من بعدك؟ فقال عليه السلام: إنّ الإمام و حجّة الله من بعدي ابني، سميّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و كنيّه، الّذي هو خاتم حجج الله، و آخر خلفائه، فقلت: ممّن يتولّد يا ابن رسول الله؟ قال:

ص: 249

من ابنة ابن قيصر ملك الروم؛ ألا إنّه سيولد فيغيب عن الناس غيبة طويلة، ثمّ يظهر و يقتل الدجّال، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، فلا يحلّ لأحد أن يسمّيه أو يكنّيه قبل خروجه صلوات الله عليه (1).

807-(2)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن علي بن حاتم النوفلي، قال:

حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي، قال: حدّثنا أحمد بن طاهر القمّي، قال: حدّثنا أبو الحسين محمّد بن بحر الشيباني، قال: وردت كربلاء سنة ستّ و ثمانين و مائتين، قال: وزرت قبر غريب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، ثم انكفأت الى مدينة السلام متوجّها إلى مقابر قريش، في وقت قد تضرّمت الهواجر، و توقّدت السمائم، فلمّا وصلت منها إلى مشهد الكاظم عليه السلام و استنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة، المحفوفة بحدائق الغفران، أكببت عليها بعبرات متقاطرة، و زفرات متتابعة، و قد حجب الدمع طرفي عن النظر، فلمّا رقأت العبرة، و انقطع النحيب فتحت بصري فإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه، و تقوّس منكباه، و ثفنت جبهته و راحتاه، و هو يقول لآخر معه عند القبر: يا ابن أخي! لقد نال عمّك شرفا بما حمّله السيّدان من غوامض الغيوب، و شرائف العلوم الّتي لم يحمل مثلها إلّا سلمان، و قد أشرف عمّك على استكمال المدّة و انقضاء العمر، و ليس يجد في أهل الولاية رجلا يفضي إليه بسرّه، قلت:

يا نفس! لا يزال العناء و المشقّة ينالان منك باتعابي الخفّ و الحافر في طلب العلم، و قد قرع سمعي من هذا الشيخ لفظ يدلّ على علم جسيم و أثر عظيم، فقلت: أيّها الشيخ! و من السيّدان؟ قال: النجمان المغيّبان في الثرى بسرّمن رأى، فقلت: إنّي اقسم بالموالاة، و شرف محلّ هذين السيّدين من الإمامة و الوراثة إنّي خاطب علمهما، و

ص: 250

طالب آثارهما، و باذل من نفسي الأيمان المؤكّدة على حفظ أسرارهما، قال: إن كنت صادقا فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم، فلمّا فتّش الكتب و تصفّح الروايات منها قال: صدقت، أنا بشر بن سليمان النخّاس، من ولد أبي أيّوب الأنصاري، أحد موالي أبي الحسن و أبي محمّد عليهما السلام، و جارهما بسرّمن رأى، قلت: فأكرم أخاك ببعض ما شاهدت من آثارهما، قال: كان مولانا أبو الحسن علي بن محمّد العسكري عليهما السلام فقّهني في أمر الرقيق، فكنت لا أبتاع و لا أبيع إلّا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتّى كملت معرفتي فيه، فأحسنت الفرق [فيما] بين الحلال و الحرام. فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسرّمن رأى و قد مضى هويّ من الليل إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعا فاذا أنا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمّد عليهما السلام يدعوني إليه، فلبست ثيابي و دخلت عليه فرأيته يحدّث ابنه أبا محمّد و اخته حكيمةمن وراء الستر، فلمّا جلست قال: يا بشر! إنّك من ولد الأنصار، و هذه الولاية لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البيت، و إنّي مزكّيك و مشرّفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة في الموالاة بها، بسرّ أطلعك عليه، و أنفذك في ابتياع أمة، فكتب كتابا ملصقا بخطّ روميّ و لغة روميّة، و طبع عليه بخاتمه، و أخرج شستقة صفراء فيها مائتان و عشرون دينارا، فقال: خذها و توجّه بها إلى بغداد، و احضر معبر الفرات ضحوة كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا، و برزن الجواري منها، فستحدق بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني العبّاس و شراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمّى عمر بن يزيد النخّاس عامّة نهارك، إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا و كذا، لابسة حريرتين صفيقتين، تمتنع من السفور، و لمس المعترض، و الانقياد لمن يحاول لمسها و يشغل نظره بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها النخّاس فتصرخ صرخة روميّة، فاعلم أنّها تقول:

و اهتك ستراه! فيقول بعض المبتاعين: عليّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة، فتقول بالعربيّة: لو برزت في زيّ سليمان و على مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة، فأشفق على مالك، فيقول النخّاس: فما الحيلة و لا بدّ من بيعك، فتقول الجارية: و ما العجلة و لا بدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي [إليه و] إلى أمانته و ديانته، فعند ذلك قم الى عمر بن يزيد النخّاس و قل له: إنّ معي كتابا ملصقا لبعض الاشراف كتبه بلغة روميّة و خطّ روميّ، و وصف فيه كرمه و وفاه و نبله و سخاءه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه و رضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

قال بشر بن سليمان النخّاس: فامتثلت جميع ما حدّه لي مولاي أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية، فلمّا نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا، و قالت لعمر بن يزيد النخّاس: بعني من صاحب هذا الكتاب، و حلفت بالمحرّجة المغلّظة أنّه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها، فما زلت اشاحّه في ثمنها حتّى استقرّ الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير في الشستقة الصفراء، فاستوفاه منّي و تسلّمت منه الجارية

ص: 251

ضاحكة مستبشرة، و انصرفت بها إلى حجرتي الّتي كنت آوي إليها ببغداد، فما أخذها القرار حتّى أخرجت كتاب مولاها عليه السلام من جيبها و هي تلثمه و تضعه على خدّها، و تطبقه على جفنها، و تمسحه على بدنها، فقلت تعجّبا منها: أ تلثمين كتابا و لا تعرفين صاحبه؟ قالت: أيّها العاجز الضعيف المعرفة بمحلّ أولاد الأنبياء، أعرني سمعك، و فرّغ لي قلبك، أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، و امّي من ولد الحواريّين، تنسب إلى وصيّ المسيح شمعون، انبئك العجب العجيب، إنّ جدّي قيصر أراد أن يزوّجني من ابن أخيه و أنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريّين و من القسّيسين و الرهبان ثلاثمائة رجل، و من ذوي الأخطارسبعمائة رجل، و جمع من امراء الأجناد و قوّاد العساكر و نقباء الجيوش و ملوك العشائر أربعة آلاف، و أبرز من بهو ملكه عرشا مسوغا [مصوغا- ظ] من أصناف الجواهر إلى صحن القصر فرفعه فوق أربعين مرقاة، فلمّا صعد ابن أخيه و أحدقت به الصلبان و قامت الأساقفة عكفا و نشرت أسفار الإنجيل تسافلت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض، و تقوّضت الأعمدة فانهارت الى القرار، و خرّ الصاعد من العرش مغشيّا عليه، فتغيّرت ألوان الاساقفة، و ارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدّي:

أيّها الملك، اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالّة على زوال هذا الدين المسيحيّ و المذهب الملكاني، فتطيّر جدّي من ذلك تطيّرا شديدا، و قال للأساقفة: أقيموا هذه الأعمدة و ارفعوا الصلبان، و أحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنكوس جدّه لازوّج منه هذه الصبيّة فيدفع نحوسه عنكم بسعوده، فلمّا فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأوّل، و تفرّق الناس، و قام جدّي قيصر مغتمّا و دخل قصره و أرخيت الستور، فاريت في تلك الليلة كأنّ المسيح و الشمعون و عدّة من الحواريّين قد اجتمعوا في قصر جدّي، و نصبوا فيه منبرا يباري السماء علوّا و ارتفاعا في الموضع الّذي كان جدّي نصب فيه عرشه، فدخل عليهم محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم مع فتية و عدّة من بنيه، فيقوم إليه المسيح فيعتنقه، فيقول: يا روح الله! إنّي جئتك خاطبا من وصيّك شمعون فتاته مليكة لا بني هذا، و أومأ بيده إلى أبي محمّد صاحب هذا الكتاب، فنظر المسيح إلى شمعون فقال له: قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، قال: قد فعلت، فصعد ذلك المنبر و خطب محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم و زوّجني و شهد المسيح عليه السلام و شهد بنو محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم و الحواريّون، فلمّا استيقظت من نومي أشفقت أن أقصّ هذه الرؤيا على أبي و جدّي مخافة القتل، فكنت أسرّها في نفسي و لا ابديها لهم، و ضرب صدري بمحبّة أبي محمّد حتّى امتنعت من الطعام و الشراب، و ضعفت نفسي، و دقّ شخصي، و مرضت مرضا شديدا، فما بقي من مدائن الروم طبيب إلّا أحضره جدّي و سأله عن دوائي، فلمّا برّح به اليأس قال: يا قرّة عيني! فهل تخطر ببالك شهوة فازوّدكها في هذه الدنيا؟ فقلت: يا جدّي! أرى أبواب الفرج عليّ مغلقة، فلو كشفت العذاب عمّن في سجنك من اسارى المسلمين، و فككت عنهم الأغلال، و تصدّقت عليهم و مننتهم بالخلاص لرجوت أن يهب المسيح و امّه لي عافية و شفاء، فلمّا فعل ذلك جدّي تجلّدت

ص: 252

في إظهار الصحّة في بدني، و تناولت يسيرا من الطعام، فسرّ بذلك جدّي، و أقبل على إكرام الاسارى و إعزازهم، فرأيت أيضا بعد أربع ليال كأنّ سيّدة النساء قد زارتني و معها مريم بنت عمران و ألف وصيفة من وصائف الجنان، فتقول لي مريم: هذه سيّدة النساء أمّ زوجك أبي محمّد عليه السلام، فأتعلّق بها و أبكي و أشكو إليها امتناع أبي محمّد من زيارتي، فقالت لي سيّدة النساء عليها السلام: إنّ ابني أبا محمّد لا يزورك و أنت مشركةبالله و على مذهب النصارى، و هذه اختي مريم تبرأ إلى الله تعالى من دينك، فإن ملت إلى رضا الله عزّ و جلّ و رضا المسيح و مريم عنك و زيارة أبي محمّد إيّاك فتقولي: أشهد أن لا إله إلّا الله و أشهد أنّ- أبي- محمّدا رسول الله، فلمّا تكلّمت بهذه الكلمة ضمّتني سيّدة النساء إلى صدرها، فطيّبت لي نفسي، و قالت: الآن توقّعي زيارة أبي محمّد إيّاك فإنّي منفذه إليك، فانتبهت و أنا أقول: وا شوقاه إلى لقاء أبي محمّد! فلمّا كانت الليلة القابلة جاءني أبو محمّد عليه السلام في منامي فرأيته كأنّي أقول له: جفوتني يا حبيبي بعد أن شغلت قلبي بجوامع حبّك! قال: ما كان تأخيري عنك إلّا لشركك، و إذ قد أسلمت فإنّي زائرك في كلّ ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان، فما قطع عنّي زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

قال بشر: فقلت لها: و كيف وقعت في الأسر؟ فقالت: أخبرني أبو محمّد ليلة من الليالي أن جدّك سيسرب جيوشا إلى قتال المسلمين يوم كذا، ثمّ يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكّرة في زيّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طريق كذا، ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين حتّى كان من أمري ما رأيت و ما شاهدت، و ما شعر أحد [بي] بأنّي ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك، و ذلك باطلاعي إيّاك عليه، و لقد سألني الشيخ الّذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته، و قلت: نرجس، فقال: اسم الجواري.

فقلت: العجب! إنّك روميّة و لسانك عربيّ؟ قالت: بلغ من ولوع جدّي و حمله إيّاي على تعلّم الآداب أن أوعز إلى امرأة ترجمان له في الاختلاف إليّ، فكانت تقصدني صباحا و مساء، و تفيدني العربيّة حتّى استمرّ عليها لساني و استقام.

قال بشر: فلمّا انكفأت بها إلى سرّ من رأى دخلت على مولانا أبي الحسن العسكري عليه السلام، فقال لها: كيف أراك الله عزّ الإسلام و ذلّ النصرانيّة، و شرف أهل بيت محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم؟ قالت: كيف أصف لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به منّي؟ قال: فإنّي اريد أن اكرمك، فأيّما أحبّ إليك عشرة آلاف درهم، أم بشرى لك فيها شرف الأبد؟ قالت: بل البشرى، قال عليه السلام: فأبشري بولد يملك الدنيا شرقا و غربا، و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، قالت: ممّن؟

قال عليه السلام: ممّن خطبك رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم له من ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا بالروميّة؟ قالت: من المسيح و وصيّه، قال: فممّن زوّجك المسيح و وصيّه؟ قالت: من ابنك أبي محمّد، قال: فهل تعرفينه؟ قالت: و هل خلوت ليلة من زيارته إيّاي منذ الليلة الّتي أسلمت فيها على يد سيّدة النساء امّه؟

ص: 253

فقال أبو الحسن عليه السلام: يا كافور! ادع لي اختي حكيمة، فلمّا دخلت عليه قال عليه السلام لها: ها هي، فاعتنقتها طويلا، و سرّت بها كثيرا، فقال لها مولانا: يا بنت رسول الله! أخرجيها إلى منزلك، و علّميها الفرائض و السنن، فإنّها زوجة أبي محمّد و أمّ القائم عليهما السلام.

و يدلّ عليه بالمطابقة أو الالتزام، و بتفسير سائر الروايات الأحاديث 1 إلى 309، 543، 544، 545، 547، 549 إلى 558، 560 إلى 571، 574، 575، 580، 581، 589، 590، 608، 612، 614، 808 إلى 862، 864، 866 إلى 870، 873، 878، 881 إلى 899.

مضافا إلى أنّ مقتضى الأحاديث المتواترة القطعيّة الدالّة على انحصار الخلفاء في ساداتنا الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام، و الأحاديث الصحيحة الواردة في أنّ الأرض لا تخلو من حجّة، مع اليقين بوفاة الإمام الحسن العسكري والد الحجّة عليهما السلام هو القطع و اليقين بولادة مولانا صاحب الزمان عليه السلام.

يا سيّدي، فقال: جئت إلى وليّ الله و حجّته و بابه تسأله هل يدخل الجنّة إلّا من عرف معرفتك، و قال بمقالتك؟ فقلت: إي و الله، قال:

إذن و الله يقلّ داخلها، و الله انّه ليدخلها قوم يقال لهم الحقّيّة، قلت:

يا سيّدي و من هم؟ قال: قوم من حبّهم لعليّ يحلفون بحقّه و لا يدرون ما حقّه و فضله، ثمّ سكت صلوات الله عليه عنّي ساعة، ثمّ قال: و جئت تسأله عن مقالة المفوّضة، كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشيّة الله، فإذا شاء شئنا، و الله يقول: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ الله*، ثمّ رجع الستر إلى حالته فلم أستطع كشفه، فنظر إليّ أبو محمّد عليه السلام متبسّما، فقال: يا كامل! ما جلوسك و قد أنبأك بحاجتك الحجّة من بعدي، فقمت و خرجت و لم أعاينه بعد ذلك.

قال أبو نعيم: فلقيت كاملا فسألته عن هذا الحديث، فحدّثني به.

قال الشيخ: و روى هذا الخبر أحمد بن علي الرازي، عن محمّد بن علي، عن علي بن عبد الله بن عائذ الرازي، عن الحسن بن وجناء النصيبي، قال: سمعت أبا نعيم محمّد بن أحمد الأنصاري ... و ذكر مثله.

809-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن علي بن محمّد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني، قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن عيسى الوشّاء البغدادي، قال: حدّثنا أحمد بن طاهر القمّي، قال: حدّثنا محمّد بن بحر بن سهل

ص: 255

الشيباني، قال: حدّثنا أحمد بن مسرور، عن سعد بن عبد الله القمّي، قال: كنت امرألهجا بجمع الكتب المشتملة على غوامض العلوم و دقائقها، كلفا باستظهار ما يصحّ لي من حقائقها، مغرما بحفظ مشتبهها و مستغلقها، شحيحا على ما أظفر به من معضلاتها و مشكلاتها، متعصّبا لمذهب الإماميّة، راغبا عن الأمن و السلامة في انتظار التنازع و التخاصم و التعدّي إلى التباغض و التشاتم، معيبا للفرق ذوي الخلاف، كاشفا عن مثالب أئمّتهم، هتّاكا لحجب قادتهم، إلى أن بليت بأشدّ النواصب منازعة، و أطولهم مخاصمة، و أكثرهم جدلا، و أشنعهم سؤالا، و أثبتهم على الباطل قدما، فقال ذات يوم- و أنا اناظره-: تبّا لك و لأصحابك يا سعد! إنّكم معاشر الرافضة تقصدون على المهاجرين و الأنصار بالطعن عليهما، و تجحدون من رسول الله ولايتهما و إمامتهما، هذا الصدّيق الّذي فاق جميع الصحابة بشرف سابقته، أ ما علمتم أنّ رسول الله ما أخرجه مع نفسه إلى الغار إلّا علما منه أنّ الخلافة له من بعده، و أنّه هو المقلّد لأمر التأويل، و الملقى إليه أزمّة الامّة، و عليه المعوّل في شعب الصدع، و لمّ الشعث، و سدّ الخلل، و إقامة الحدود، و تسريب الجيوش لفتح بلاد الشرك، و كما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته، إذ ليس من حكم الاستتار و التواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة إلى مكان يستخفي فيه، و لمّا رأينا النبيّ متوجّها إلى الانجحار، و لم تكن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد استبان لنا قصد رسول الله بأبي بكر للغار للعلّة الّتي شرحناها، و إنّما أبات عليّا على فراشه لمّا لم يكن يكترث به، و لم يحفل به لاستثقاله، و لعلمه بأنّه إن قتل لم يتعذّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب الّتي كان يصلح لها.

قال سعد: فأوردت عليه أجوبة شتّى، فما زال يعقّب كلّ واحد منها بالنقض و الردّ عليّ، ثمّ قال: يا سعد! و دونكها اخرى بمثلها تخطم انوف الروافض، أ لستم تزعمون أنّ الصدّيق المبرّأ من دنس الشكوك و الفاروق المحامي عن بيضة الإسلام كانا يسرّان النفاق، و استدللتم بليلة العقبة، أخبرني عن الصدّيق و الفاروق أسلما طوعا أو كرها؟ قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسألة عنّي؛ خوفا من الإلزام، و حذرا من أنّي إن أقررت له بطوعهما للإسلام احتجّ بأنّ بدء النفاق و نشأه في القلب لا يكون إلّا عند هبوب روائح القهر و الغلبة، و إظهار البأس الشديد في حمل المرء على من ليس ينقاد إليه قلبه نحو قول الله تعالى فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِالله وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا، و إن قلت:

أسلما كرها كان يقصدني بالطعن إذ لم تكن ثمّة سيوف منتضاة كانت تريهما البأس.

ص: 256

قال سعد: فصدرت عنه مزورّا، قد انتفخت أحشائي من الغضب، و تقطّع كبدي من الكرب، و كنت قد اتّخذت طومارا(1)،

و أثبتّ فيه نيّفا و أربعين مسألة من صعاب المسائل لم أجد لها مجيبا على أن أسأل عنها خبير أهل بلدي أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبي محمّد عليه السلام، فارتحلت خلفه وقد كان خرج قاصدا نحو مولانا بسرّمن رأى فلحقته في بعض المنازل، فلمّا تصافحنا قال: بخير لحاقك بي، قلت: الشوق ثمّ العادة في الأسئلة، قال: قد تكافينا على هذه الخطّة الواحدة، فقد برّح بي القرم إلى لقاء مولانا أبي محمّد عليه السلام و أنا اريد أن أسأله عن معاضل في التأويل، و مشاكل في التنزيل، فدونكها الصحبة المباركة فإنّها تقف بك على ضفّة بحر لا تنقضي عجائبه، و لا تفنى غرائبه، و هو إمامنا.

فوردنا سرّ من رأى، فانتهينا منها إلى باب سيّدنا، فاستأذنّا فخرج علينا الإذن بالدخول عليه، و كان على عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطّاه بكساء طبري فيه مائة و ستّون صرّة من الدنانير و الدراهم، على كلّ صرّة منها ختم صاحبها، قال سعد: فما شبّهت وجه مولانا أبي محمّد عليه السلام حين غشينا نور وجهه إلّا ببدر قد استوفى من لياليه أربعا بعد عشر، و على فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة و المنظر، على رأسه فرق بين و فرتين كأنّه ألف بين واوين، و بين يدي مولانا رمّانة ذهبيّة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المركّبة عليها، قد كان أهداها إليه بعض رؤساء أهل البصرة، و بيده قلم إذا أراد أن يسطر به على البياض شيئا قبض الغلام على أصابعه، فكان مولانا يدحرج الرمّانة بين يديه و يشغله بردّها كيلا يصدّه عن كتابة ما أراد، فسلّمنا عليه فألطف في الجواب و أومأ إلينا بالجلوس، فلمّا فرغ من كتبة البياض الّذي كان بيده أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طيّ كسائه فوضعه بين يديه، فنظر الهادي عليه السلام إلى الغلام و قال له: يا بنيّ! فضّ الخاتم عن هدايا شيعتك و مواليك، فقال:

يا مولاي! أ يجوز أن أمدّ يدا طاهرة إلى هدايا نجسة و أموال رجسة، قد شيب أحلّها بأحرمها؟ فقال مولاي: يا ابن إسحاق! استخرج ما في الجراب ليميّز ما بين الحلال و الحرام منها، فأوّل صرّة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: هذه لفلان بن فلان، من محلة كذا بقمّ، يشتمل على اثنين و ستّين دينارا فيها من ثمن حجيرة باعها صاحبها و كانت إرثا له عن أبيه خمسة و أربعون دينارا، و من أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دينارا، و فيها من اجرة الحوانيت ثلاثة دنانير، فقال مولانا: صدقت يا بنيّ! دلّ الرجل على الحرام منها. فقال عليه السلام: فتّش عن دينار رازي السكّة، تاريخه سنة كذا، قد انطمس من نصف إحدى صفحتيه نقشه، و قراضة آمليّة وزنها ربع دينار، و العلّة في تحريمها أنّ صاحب هذه الصرّة وزن في شهر كذا من سنة كذا على حائك من جيرانه من الغزل منّا و ربع منّ فأتت على ذلك مدّة و في انتهائها قيّض لذلك الغزل سارق، فأخبر به الحائك صاحبه فكذّبه و

ص: 257

استردّ منه بدل ذلك منّا و نصف منّ غزلا أدقّ ممّا كان دفعه إليه و اتّخذ من ذلك ثوبا، كان هذا الدينار مع القراضة ثمنه،فلمّا فتح رأس الصرّة صادف رقعة في وسط الدنانير باسم من أخبر عنه و بمقدارها على حسب ما قال، و استخرج الدينار و القراضة بتلك العلامة.

ثمّ أخرج صرّة اخرى، فقال الغلام: هذه لفلان بن فلان، من محلّة كذا بقم، تشتمل على خمسين دينارا لا يحلّ لنا لمسها، قال: و كيف ذاك؟

قال: لأنّها من ثمن حنطة حاف صاحبها على أكّاره في المقاسمة، و ذلك أنّه قبض حصّته منها بكيل واف و كان [كال] ما خصّ الأكّار بكيل بخس، فقال مولانا: صدقت يا بنيّ! ثمّ قال: يا أحمد بن إسحاق، احملها بأجمعها لتردّها أو توصي بردّها على أربابها، فلا حاجة لنا في شي ء منها، و ائتنا بثوب العجوز، قال أحمد: و كان ذلك الثوب في حقيبة لي فنسيته.

فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق ليأتيه بالثوب نظر إليّ مولانا أبو محمّد عليه السلام فقال: ما جاء بك يا سعد؟ فقلت: شوّقني أحمد بن إسحاق على لقاء مولانا، قال: و المسائل الّتي أردت أن تسأله عنها؟ قلت: على حالها يا مولاي! قال: فسل قرّة عيني- و أومأ إلى الغلام- فقال لي الغلام: سل عمّا بدا لك منها، فقلت له: مولانا و ابن مولانا إنّا روينا عنكم أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم جعل طلاق نسائه بيد أمير المؤمنين عليه السلام حتّى أرسل يوم الجمل إلى عائشة: إنّك قد أرهجت على الإسلام و أهله بفتنتك، و أوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك، فإن كففت عنّي غربك و إلّا طلّقتك، و نساء رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قد كان طلاقهنّ وفاته. قال: ما الطلاق؟ قلت: تخلية السبيل، قال: فإذا كان طلاقهنّ وفاة رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قد خلّيت لهنّ السبيل فلم لا يحلّ لهنّ الأزواج؟ قلت: لأنّ الله تبارك و تعالى حرّم الأزواج عليهنّ، قال: كيف و قد خلّى الموت سبيلهنّ؟ قلت: فأخبرني يا ابن مولاي عن معنى الطلاق الّذي فوّض رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم حكمه إلى أمير المؤمنين عليه السلام، قال: إنّ الله تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم فخصّهنّ بشرف الامّهات، فقال رسول الله: يا أبا الحسن! إنّ هذا الشرف باق لهنّ ما دمن لله على الطاعة، فأيّتهنّ عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلق لها في الأزواج، و أسقطها من شرف أمومة المؤمنين.

قلت: فأخبرني عن الفاحشة المبيّنة الّتي إذا أتت المرأة بها في عدّتها حلّ للزوج أن يخرجها من بيته؟ قال: الفاحشة المبيّنة هي السحق دون الزنا، فإنّ المرأة إذا زنت و اقيم عليها الحدّ ليس لمن أرادها أن يمتنع بعد ذلك من التزوّج بها لأجل الحدّ، و إذا سحقت وجب عليها الرجم و الرّجم خزي و من قد أمر الله برجمه فقد أخزاه، و من أخزاه فقد أبعده، و من أبعده فليس لأحد أن يقربه.

ص: 258

قلت: فأخبرني يا ابن رسول الله عن أمر الله لنبيه موسى عليه السلام «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً» فإنّ فقهاء الفريقين يزعمون أنّها كانت من إهاب الميتة، فقال عليه السلام: من قال ذلك فقد افترى على موسى و استجهله في نبوّته؛ لأنّه ما خلا الأمر فيها من خطيئتين: إمّا أن تكون صلاة موسى فيهما جائزة أو غير جائزة، فإن كانت صلاته جائزة جاز له لبسهما في تلك البقعة، و إن كانت مقدّسة مطهّرة فليس بأقدس و أطهر من الصلاة، و إن كانت صلاته غير جائزة فيهما فقد أوجب على موسى أنّه لم يعرف الحلال من الحرام، و ما علم ما تجوز فيه الصلاة و ما لم تجز، و هذا كفر.

قلت: فأخبرني يا مولاي عن التأويل فيهما، قال: إنّ موسى ناجى ربّه بالواد المقدّس فقال: يا ربّ إنّي قد أخلصت لك المحبّة منّي، و غسلت قلبي عمّن سواك- و كان شديد الحبّ لأهله- فقال الله تعالى: «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ» أي انزع حبّ أهلك من قلبك إن كانت محبّتك لي خالصة، و قلبك من الميل إلى من سواي مغسولا.

قلت: فأخبرني يا ابن رسول الله عن تأويل «كهيعص»، قال: هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع الله عليها عبده زكريّا، ثمّ قصّها على محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم، و ذلك أنّ زكريّا سأل ربّه أن يعلّمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل فعلّمه إيّاها، فكان زكريّا إذا ذكر محمّدا و عليّا و فاطمة و الحسن [و الحسين] سري عنه همّه، و انجلى كربه، و إذا ذكر الحسين خنقته العبرة، و وقعت عليه البهرة، فقال ذات يوم: يا إلهي! ما بالي إذا ذكرت أربعا منهم تسلّيت بأسمائهم من همومي، و إذا ذكرت الحسين تدمع عيني و تثور زفرتي؟ فأنبأه الله تعالى عن قصّته، و قال: «كهيعص» «فالكاف» اسم كربلاء، و «الهاء» هلاك العترة، و «الياء» يزيد، و هو ظالم الحسين عليه السلام، و «العين» عطشه، و «الصاد» صبره، فلمّا سمع ذلك زكريّا لم يفارق مسجده ثلاثة أيّام، و منع فيها النّاس من الدخول عليه، و أقبل على البكاء و النحيب، و كانت ندبته: إلهي أتفجّع خير خلقك بولده؟ إلهي أ تنزل بلوى هذه الرزيّة بفنائه؟ إلهي أتلبس عليّا و فاطمة ثياب هذه المصيبة؟ إلهي أ تحلّ كربة هذه الفجيعة بساحتهما؟! ثمّ كان يقول: اللهمّ ارزقني ولدا تقرّ به عيني على الكبر، و اجعله وارثا وصيّا، و اجعل محلّه منّي محلّ الحسين، فإذا رزقتنيه فافتنّي بحبّه، ثمّ فجّعني به كما تفجّع محمّدا حبيبك بولده؛ فرزقه الله يحيى و فجّعه به. و كان حمل يحيى ستّة أشهر، و حمل الحسين عليه السلام كذلك، و له قصّة طويلة.

قلت: فأخبرني يا مولاي عن العلّة الّتي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم، قال: مصلح أو مفسد؟ قلت: مصلح، قال: فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟ قلت: بلى، قال: فهي العلّة، و أوردها لك ببرهان ينقاد له عقلك، أخبرني عن الرسل الّذين اصطفاهم الله تعالى و أنزل عليهم الكتاب و أيّدهم بالوحي و العصمة، إذ هم أعلام الامم و أهدىإلى الاختيار منهم؛ مثل موسى

ص: 259

و عيسى عليهما السلام، هل يجوز مع وفور عقلهما و كمال علمهما إذا همّا بالاختيار أن يقع خيرتهما على المنافق و هما يظنّان أنّه مؤمن؟ قلت:

لا، فقال: هذا موسى كليم الله مع وفور عقله و كمال علمه و نزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه و وجوه عسكره لميقات ربّه سبعين رجلا ممّن لا يشكّ في إيمانهم و إخلاصهم، فوقعت خيرته على المنافقين، قال الله تعالى: «وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا- إلى قوله- لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ» فلمّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوّة واقعا على الأفسد دون الأصلح و هو يظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد، علمنا أن لا اختيار إلّا لمن يعلم ما تخفي الصدور، و ما تكنّ الضمائر و تتصرّف عليه السرائر، و أن لا خطر لاختيار المهاجرين و الأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لمّا أرادوا أهل الصلاح.

ثمّ قال مولانا: يا سعد! و حين ادّعى خصمك أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم لما أخرج مع نفسه مختار هذه الامّة إلى الغار إلّا علما منه أنّ الخلافة له من بعده، و أنّه هو المقلّد امور التأويل، و الملقى إليه أزمّة الامّة، و عليه المعوّل في لمّ الشعث، و سدّ الخلل، و إقامة الحدود، و تسريب الجيوش لفتح بلاد الكفر، فكما أشفق على نبوّته أشفق على خلافته، إذ لم يكن من حكم الاستتار و التواري أن يروم الهارب من الشرّ مساعدة من غيره إلى مكان يستخفي فيه، و إنّما أبات عليّا على فراشه لما لم يكن يكترث له و لم يحفل به لاستثقاله إيّاه، و علمه أنّه إن قتل لم يتعذّر عليه نصب غيره مكانه للخطوب الّتي كان يصلح لها! فهلا نقضت عليه دعواه بقولك: أ ليس قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة»، فجعل هذه موقوفة على أعمار الأربعة الّذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم، فكان لا يجد بدّا من قوله لك: بلى، قلت: فكيف تقول حينئذ؟ أ ليس كما علم رسول الله أنّ الخلافة من بعده لأبي بكر علم أنّها من بعد أبي بكر لعمر، و من بعد عمر لعثمان، و من بعد عثمان لعليّ؟ فكان أيضا لا يجد بدّا من قوله لك: نعم، ثمّ كنت تقول له: فكان الواجب على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أن يخرجهم جميعا [على الترتيب] إلى الغار، و يشفق عليهم كما أشفق على أبي بكر، و لا يستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثة بتركه إيّاهم و تخصيصه أبا بكر و إخراجه مع نفسه دونهم.

و لمّا قال: أخبرني عن الصدّيق و الفاروق أسلما طوعا أو كرها؟ لم لم تقل له: بل أسلما طمعا، و ذلك بأنّهما كانا يجالسان اليهود و يستخبرانهم عمّا كانوا يجدون في التوراة و في سائر الكتب المتقدّمة الناطقة بالملاحم من حال إلى حال من قصّة محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم و من عواقب أمره، فكانت اليهود تذكر أنّ محمّدا يسلّط على العرب كما كان بخت نصّر سلّط على بني إسرائيل، و لا بدّ له من الظفر بالعرب كما ظفر بخت نصّر ببني إسرائيل غير أنّه كاذب في دعواه أنّه نبيّ، فأتيا محمّدافساعداه على شهادة أن لا إله إلّا الله و بايعاه طمعا في أن ينال كلّ

ص: 260

واحد منهما من جهته ولاية بلد إذا استقامت اموره و استتبّت أحواله، فلمّا أيسا من ذلك تلثّما و صعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما من المنافقين على أن يقتلوه، فدفع الله تعالى كيدهم و ردّهم بغيظهم لم ينالوا خيرا، كما أتى طلحة و الزبير عليّا عليه السلام فبايعاه و طمع كلّ واحد منهما أن ينال من جهته ولاية بلد، فلمّا أيسا نكثا بيعته و خرجا عليه فصرع الله كلّ واحد منهما مصرع أشباههما من الناكثين.

قال سعد: ثمّ قام مولانا الحسن بن عليّ الهادي عليه السلام للصلاة مع الغلام، فانصرفت عنهما و طلبت أثر أحمد بن إسحاق، فاستقبلني باكيا، فقلت: ما أبطأك و أبكاك؟ قال: قد فقدت الثوب الّذي سألني مولاي إحضاره، قلت: لا عليك فأخبره، فدخل عليه مسرعا و انصرف من عنده متبسّما و هو يصلّي على محمّد و آل محمّد، فقلت: ما الخبر؟ قال: وجدت الثوب مبسوطا تحت قدمي مولانا يصلّي عليه.

قال سعد: فحمدنا الله تعالى على ذلك، و جعلنا نختلف بعد ذلك اليوم إلى منزل مولانا أيّاما، فلا نرى الغلام بين يديه، فلمّا كان يوم الوداع دخلت أنا و أحمد بن إسحاق و كهلان من أهل بلدنا، و انتصب أحمد بن إسحاق بين يديه قائما و قال: يا ابن رسول الله! قد دنت الرحلة، و اشتدّت المحنة، فنحن نسأل الله تعالى أن يصلّي على المصطفى جدّك و على المرتضى أبيك و على سيّدة النساء امّك و على سيّدي شباب أهل الجنّة عمّك و أبيك و على الأئمّة الطاهرين من بعدهما آبائك، و أن يصلّي عليك و على ولدك، و نرغب إلى الله أن يعلي كعبك، و يكبت عدوّك، و لا جعل الله هذا آخر عهدنا من لقائك. قال: فلمّا قال هذه الكلمات استعبر مولانا حتّى استهلّت دموعه، و تقاطرت عبراته، ثمّ قال: يا ابن إسحاق! لا تكلّف في دعائك شططا، فإنّك ملاق الله تعالى في صدرك هذا، فخرّ أحمد مغشيّا عليه، فلمّا أفاق قال: سألتك بالله و بحرمة جدّك إلّا شرّفتني بخرقة أجعلها كفنا، فأدخل مولانا يده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما، فقال: خذها و لا تنفق على نفسك غيرها، فإنّك لن تعدم ما سألت، و إنّ الله تبارك و تعالى لن يضيع أجر من أحسن عملا.

قال سعد: فلمّا انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان على ثلاثة فراسخ حمّ أحمد بن إسحاق، و ثارت به علّة صعبة أيس من حياته فيها، فلمّا وردنا حلوان و نزلنا في بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده كان قاطنا بها، ثمّ قال: تفرّقوا عنّي هذه الليلة و اتركوني وحدي، فانصرفنا عنه و رجع كلّ واحد منّا إلى مرقده.

قال سعد: فلمّا حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة ففتحت عيني فإذا أنا بكافور الخادم، خادم مولانا أبي محمّد عليه السلام و هو يقول: أحسن الله بالخير عزاكم، و جبر بالمحبوب رزيّتكم،قد فرغنا من غسل صاحبكم و من تكفينه، فقوموا لدفنه فإنّه من أكرمكم محلا عند سيّدكم، ثمّ غاب عن أعيننا، فاجتمعنا على رأسه بالبكاء و العويل حتّى قضينا حقّه، و فرغنا من أمره، رحمه الله.

ص: 261

810-(1)-

غيبة الفضل بن شاذان: حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن فارس النيسابوري، قال: لمّا همّ الوالي عمرو بن عوف بقتلي و هو رجل شديد النصب، و كان مولعا بقتل الشيعة، فاخبرت بذلك، و غلب عليّ خوف عظيم، فودّعت أهلي و أحبّائي و توجّهت إلى دار أبي محمّد عليه السلام لاودّعه و كنت أردت الهرب، فلمّا دخلت عليه رأيت غلاما جالسا في جنبه و كان وجهه مضيئا كالقمر ليلة البدر، فتحيّرت من نوره و ضيائه، و كاد أن ينسيني ما كنت فيه من الخوف و الهرب، فقال: يا إبراهيم! لا تهرب فإنّ الله تبارك و تعالى سيكفيك شرّه، فازداد بحيرتي، فقلت لأبي محمّد عليه السلام: يا سيّدي! جعلني الله فداك، من هو فقد أخبرني عمّا كان في ضميري؟ فقال: هو ابني و خليفتي من بعدي، و هو الّذي يغيب غيبة طويلة، و يظهر بعد امتلاء الأرض جورا و ظلما فيملأها عدلا و قسطا، فسألته عن اسمه، قال: هو سميّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و كنيّه، و لا يحلّ لأحد أن يسمّيه باسمه أو يكنّيه بكنيته إلى أن يظهر الله دولته و سلطنته، فاكتم يا إبراهيم ما رأيت و سمعت منّا اليوم إلّا عن أهله، فصلّيت عليهما و آبائهما و خرجت مستظهرا بفضل الله تعالى، واثقا بما سمعته من الصاحب عليه السلام، فبشّرني عمّي علي بن فارس بأنّ المعتمد قد أرسل أبا أحمد أخاه و أمره بقتل عمرو بن عوف، فأخذه أبو أحمد في ذلك اليوم و قطّعه عضوا عضوا، و الحمد لله ربّ العالمين.

و يدلّ عليه أيضا من الأحاديث: 787، 788، 793، 797، 802، 804، 814.

812-(1)-

غيبة الشيخ: قال (يعني هبة الله بن محمّد الّذي روى عنه أحمد بن علي بن نوح أبي العبّاس السيرافي): و قال جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري البزّاز، عن جماعة من الشيعة، منهم: علي بن بلال، و أحمد بن هلال، و محمّد بن معاوية بن حكيم، و الحسن بن أيّوب بن نوح (في خبر طويل مشهور) قالوا جميعا: اجتمعنا إلى أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام نسأله عن الحجّة من بعده، و في مجلسه عليه السلام أربعون رجلا، فقام إليه عثمان بن سعيد بن عمرو العمري، فقال له: يا ابن رسول الله! اريد أن أسألك عن أمر أنت أعلم به منّي، فقال له: اجلس يا عثمان! فقام مغضبا ليخرج فقال: لا يخرجنّ أحد، فلم يخرج منّا أحد، إلى أن كان بعد ساعة، فصاح عليه السلام بعثمان، فقام على قدميه، فقال: اخبركم بما جئتم؟ قالوا: نعم يا ابن رسول الله! قال: جئتم تسألوني عن الحجّة بعدي، قالوا: نعم، فإذا غلام كأنّه قطع قمر، أشبه الناس بأبي محمّد عليه السلام، فقال: هذا إمامكم من بعدي، و خليفتي عليكم، أطيعوه و لا تتفرّقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم؛ ألا و إنّكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتّى يتمّ له عمر، فاقبلوا من عثمان ما يقوله، و انتهوا إلى أمره، و اقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم و الأمر إليه ... و الحديث طويل.

813-(2)-

كمال الدين: حدّثنا علي بن الحسن بن الفرج المؤذّن- رضي الله عنه- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الكرخي، قال: سمعت أبا هارون- رجلا من أصحابنا- يقول: رأيت صاحب الزمان و وجهه يضي ء كأنّه القمر ليلة البدر ... الحديث.

814-(3)-

كمال الدين: حدّثنا أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه محمّد بن مسعود العيّاشي، قال: حدّثنا آدم بن محمّد البلخي، قال: حدّثني علي بن الحسن [الحسين] بن هارون الدقّاق، قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبد الله بن القاسم بن إبراهيم بن الأشتر، قال:

حدّثنا يعقوب بن منقوش [منفوس]، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام و هو جالس على دكّان في الدار، و عن يمينه بيت و عليه ستر مسبل، فقلت له: يا سيّدي! من صاحب هذا الأمر؟ فقال: ارفع الستر، فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي، له عشر أو ثمان أو نحو ذلك، واضح الجبين، أبيض الوجه، درّيّ المقلتين،

ص: 263

شثن الكفّين، معطوف الركبتين، في خدّه الأيمن خال، و في رأسه ذؤابة، فجلس على فخذ أبي محمّد عليه السلام، ثمّ قال لي: هذا هو صاحبكم، ثمّ وثب فقال له: يا بنيّ! ادخل إلى الوقت المعلوم، فدخل البيت و أنا أنظر إليه، ثمّ قال لي:

يا يعقوب! انظر إلى من في البيت، فدخلت فما رأيت أحدا.

815-(1)-

الكافي: علي بن محمّد، عن جعفر بن محمّد الكوفي، عن جعفر بن محمّد المكفوف، عن عمرو الأهوازي، قال: أراني أبو محمّد عليه السلام ابنه، و قال: هذا صاحبكم من بعدي.

816-(2)-

الكافي: علي بن محمّد، عن الحسين و محمد ابني علي بن إبراهيم، عن محمّد بن علي بن عبد الرحمن العبدي- من عبد قيس-، عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل فارس سمّاه، قال: أتيت سامراء و لزمت باب أبي محمّد عليه السلام، فدعاني فدخلت عليه و سلّمت، فقال:

ما الّذي أقدمك؟ قال: قلت: رغبة في خدمتك، قال: فقال لي: فالزم الباب، قال: فكنت في الدار مع الخدم، ثمّ صرت أشتري لهم الحوائج من السوق، و كنت أدخل عليهم من غير إذن إذا كان في الدار رجال، قال:

فدخلت عليه يوما و هو في دار الرجال فسمعت حركة في البيت، فناداني:

مكانك لا تبرح، فلم أجسر أن أدخل و لا أخرج، فخرجت عليّ جارية معها شي ء مغطّى، ثمّ ناداني: ادخل، فدخلت، و نادى الجارية فرجعت إليه، فقال لها: اكشفي عمّا معك، فكشفت عن غلام أبيضحسن الوجه، و كشف عن بطنه فإذا شعر نابت من لبّته إلى سرّته أخضر ليس بأسود، فقال: هذا صاحبكم، ثمّ أمرها فحملته، فما رأيته بعد ذلك حتّى مضى أبو محمّد عليه السلام.

817-(3)-

الكافي: علي بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، و كان أسنّ شيخ من ولد رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بالعراق، فقال: رأيته بين المسجدين و هو غلام عليه السلام.

ص: 264

818-(1)-

الكافي: محمّد بن يحيى، عن الحسين بن رزق الله أبو عبد الله، قال: حدّثني موسى بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر، قال: حدّثتني حكيمة ابنة محمّد بن علي- و هي عمّة أبيه- أنّها رأته ليلة مولده و بعد ذلك.

819-(2)-

الكافي: محمّد بن يحيى، عن الحسن بن علي النيسابوري، عن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن موسى بن جعفر، عن أبي نصر ظريف الخادم أنّه رآه عليه السلام.

820-(3)-

الكافي: علي بن محمّد عن فتح مولى الرازي [الزراري] قال: سمعت أبا علي بن مطهّر يذكر أنّه قد رآه، و وصف له قدّه.

و يدلّ عليه الأحاديث 786، 787، 788، 796، 797، 802، 804، 808، 809، 810.

ص: 265

اللهمّ أنجز لي ما وعدتني.

822-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: سمعت محمّد بن عثمان العمري- رضي الله عنه- يقول: رأيته صلوات الله عليه متعلّقا بأستار الكعبة في المستجار، و هو يقول: اللهمّ انتقم لي من أعدائي.

ص: 267

823-(1)- الكافي: أخرج عن علي بن محمّد، و عن غير واحد من أصحابنا القمّيّين، عن محمّد بن محمّد العامري، عن أبي سعيد غانم الهندي حديثا طويلا، ذكر فيه أبو سعيد كيفيّة إسلامه، و في آخره ذكر فوزه بلقاء الإمام عليه السلام، و ما رأى منه عليه السلام من المعجزات، و أنّه أعطاه صرّة لنفقته. و الحديث كما قلنا طويل، فمن شاء فليقرأها في الكافي أو في كمال الدين.

824-(2)-

كمال الدين: و بهذا الإسناد، عن إبراهيم بن محمّد العلوي، قال: حدّثني طريف أبو نصر، قال: دخلت على صاحب الزمان عليه السلام، فقال: عليّ بالصندل الأحمر، فأتيته به، ثمّ قال: أ تعرفني؟ قلت: نعم، فقال: من أنا؟ فقلت: أنت سيّدي و ابن سيّدي، فقال: ليس عن هذا سألتك، قال طريف: فقلت: جعلني الله فداك، فبيّن لي، قال: أنا خاتم الأوصياء، و بي يدفع الله عزّ و جلّ البلاء عن أهلي و شيعتي.

825-(3)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن- رضي الله عنه- قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: قلت لمحمّد بن عثمان العمري- رضي الله عنه-: إنّي أسألك سؤال إبراهيم ربّه- جلّ جلاله- حين قال له: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي، فأخبرني عن صاحب هذا الأمر، هل رأيته؟

قال: نعم، و له رقبة مثل ذي، و أشار بيده إلى عنقه.

ص: 268

826-(1)- كمال الدين: حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي العمري- رضي الله عنه- قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدّثنا جعفر بن معروف، عن أبي عبد الله البلخي، عن محمّد بن صالح بن علي بن محمّد بن قنبر الكبير، مولى الرضا عليه السلام، قال: خرج صاحب الزمان على جعفر الكذّاب من موضع لم يعلم به عند ما نازع في الميراث بعد مضيّ أبي محمّد عليه السلام، فقال له: يا جعفر! مالك تعرض في حقوقي؟ فتحيّر جعفر و بهت، ثمّ غاب عنه، فطلبه جعفر بعد ذلك في الناس فلم يره، فلمّا ماتت الجدّة أمّ الحسن أمرت أن تدفن في الدار، فنازعهم و قال: هي داري لا تدفن فيها، فخرج عليه السلام فقال: يا جعفر، أ دارك هي؟ ثمّ غاب عنه فلم يره بعد ذلك.

827-(2)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا علي بن أحمد الكوفي، المعروف بأبي القاسم الخديجي، قال: حدّثنا سليمان بن إبراهيم الرقي، قال:

حدّثنا أبو محمّد الحسن بن وجناء النصيبي، قال: كنت ساجدا تحت الميزاب في رابع أربع و خمسين حجّة بعد العتمة، و أنا أتضرّع في الدعاء إذ حرّكني محرّك، فقال: قم يا حسن بن وجناء! قال: فقمت فإذا جارية صفراء نحيفة البدن، أقول: إنّها من أبناء أربعين فما فوقها، فمشت بين يديّ و أنا لا أسألها عن شي ء حتّى أتت بي إلى دار خديجة عليها السلام، و فيها بيت بابه في وسط الحائط، و له درج ساج يرتقى، فصعدت الجارية، و جاءني النداء: اصعد يا حسن! فصعدت فوقفت بالباب، فقال لي صاحب الزمان عليه السلام: يا حسن! أتراك خفيت عليّ، و الله ما من وقت في حجّك إلّا و أنا معك فيه، ثمّ جعل يعدّ عليّ أوقاتي، فوقعت [مغشيّا] على وجهي، فحسست بيد قد وقعت عليّ فقمت، فقال لي:

يا حسن! الزم دار جعفر بن محمّد عليهما السلام، و لا يهمنّك طعامك و لا شرابك و لا ما يستر عورتك، ثمّ دفع إليّ دفترا فيه دعاء الفرج و صلاة عليه، فقال: بهذا فادع، و هكذا صلّ عليّ، و لا تعطه إلّا محقّي أوليائي، فإنّ الله جلّ جلاله موفّقك، فقلت: يا مولاي! لا أراك بعدها؟ فقال:

يا حسن إذا شاء الله، قال: فانصرفت من حجّتي و لزمت دار جعفر بن محمّد عليهما السلام، فأنا أخرج منها فلا أعود إليها إلّا لثلاث خصال:

ص: 269

لتجديد وضوء أو لنوم أو لوقت الإفطار، و أدخل بيتي وقت الإفطار فاصيب رباعيّا مملوءا ماء و رغيفا على رأسه و عليه ما تشتهي نفسي بالنهار، فآكل ذلك فهو كفاية لي، و كسوة الشتاء في وقت الشتاء، و كسوة الصيف في وقت الصيف، و إنّي لادخل الماء بالنهار فأرشّ البيت و أدع الكوز فارغا، فاوتى بالطعام [و أواني الطعام- خ] و لا حاجة لي إليه فأصّدّق به ليلا كيلا يعلم بي من معي.

828-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أبو القاسم علي بن أحمد الخديجي الكوفي، قال: حدّثنا الأزدي، قال: بينما أنا في الطواف قد طفت ستّا و أنا اريد أن أطوف السابع فإذا أنا بحلقة عن يمين الكعبة، و شابّ حسن الوجه طيّب الرائحة هيوب مع هيبته متقرّب إلى الناس يتكلّم، فلم أر أحسن من كلامه، و لا أعذب من نطقه و حسن جلوسه، فذهبت اكلّمه فزبرني الناس، فسألت بعضهم من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول الله، يظهر في كلّ سنة يوما لخواصّه يحدّثهم، فقلت: يا سيّدي! مسترشدا أتيتك فأرشدني هداك الله، فناولني عليه السلام حصاة فحوّلت وجهي، فقال لي بعض جلسائه: ما الّذي دفع إليك؟ فقلت: حصاة، و كشفت عنها فإذا أنا بسبيكة ذهب، فذهبت فإذا أنا به عليه السلام قد لحقني، فقال لي: ثبتت عليك الحجّة، و ظهر لك الحقّ، و ذهب عنك العمى، أ تعرفني؟ فقلت: لا، فقال عليه السلام: أنا المهدي، [و] أنا قائم الزمان، أنا الّذي أملأها عدلا كما ملئت جورا، إنّ الأرض لا تخلو من حجّة، و لا يبقى الناس في فترة، و هذا أمانة لا تحدّث بها إلّا إخوانك من أهل الحقّ.

829-(2)-

كمال الدين: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، قال: حدّثنا أبو القاسم جعفر بن أحمد العلوي الرقي العريضي، قال: حدّثنا أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي، قال: حدّثني أبو نعيم الأنصاري الزيدي، قال: كنت بمكّة عند المستجار و جماعة من المقصّرة و فيهم:

ص: 270

المحمودي، و علان الكليني، و أبو الهيثم الديناري، و أبو جعفر الأحول الهمداني، و كانوا زهاء ثلاثين رجلا، و لم يكن منهم مخلص علمته غير محمّد بن القاسم العلوي العقيقي، فبينا نحن كذلك في اليوم السادس من ذي الحجّة سنة ثلاث و تسعين و مائتين من الهجرة إذ خرج علينا شابّ من الطواف عليه إزاران محرم [بهما]، و في يده نعلان، فلمّا رأيناه قمنا جميعا هيبة له، فلم يبق منّا أحد إلّا قام و سلّم عليه، ثمّ قعد و التفت يمينا و شمالا، ثمّ قال: أ تدرون ما كان أبو عبد الله عليه السلام يقول في دعاء الإلحاح؟ قلنا: و ما كان يقول؟ قال: كان يقول: اللهم إنّي أسألك باسمك الّذي به تقوم السماء، و به تقوم الأرض، و به تفرّق بين الحقّ و الباطل، و به تجمع بين المتفرّق، و به تفرّق بين المجتمع، و به أحصيت عدد الرمال وزنة الجبال و كيل البحار، أن تصلّي على محمّد و آل محمّد، و أن تجعل لي من أمري فرجا و مخرجا؛ ثمّ نهض فدخل الطواف، فقمنا لقيامه حين انصرف، و انسينا أن نقول له: من هو؟

فلمّا كان من الغد في ذلك الوقت خرج علينا من الطواف، فقمنا كقيامنا الأوّل بالأمس، ثمّ جلس في مجلسه متوسّطا، ثمّ نظر يمينا و شمالا، قال: أ تدرون ما كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول بعد صلاة الفريضة؟ قلنا: و ما كان يقول؟ قال: كان يقول: اللهمّ إليك رفعت الأصوات، [و دعيت الدعوات]، و لك عنت الوجوه، و لك خضعت الرقاب، و إليك التحاكم في الأعمال، يا خير مسئول و خير من أعطى، يا صادق، يا بارئ، يا من لا يخلف الميعاد، يا من أمر بالدّعاء و تكفّل بالاجابة، يا من قال: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ، يا من قال: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ، يا من قال: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ الله إِنَّ الله يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، ثمّ نظر

ص: 271

يمينا و شمالا بعد هذا الدعاء فقال: أ تدرون ما كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول في سجدة الشكر؟ قلنا: و ما كان يقول؟قال: كان يقول: يا من لا يزيده إلحاح الملحّين إلّا جودا و كرما، يا من له خزائن السماوات و الأرض، يا من له خزائن ما دقّ و جلّ، لا تمنعك إساءتي من إحسانك إليّ، إنّي أسألك أن تفعل بي ما أنت أهله، و أنت أهل الجود و الكرم و العفو، يا ربّاه! يا الله! افعل بي ما أنت أهله، فأنت قادر على العقوبة و قد استحققتها، لا حجّة لي و لا عذر لي عندك، أبوء إليك بذنوبي كلّها، و أعترف بها كي تعفو عنّي و أنت أعلم بها منّي، بؤت إليك بكلّ ذنب أذنبته، و بكلّ خطيئة أخطأتها، و بكلّ سيّئة عملتها، يا ربّ اغفر لي و ارحم، و تجاوز عمّا تعلم، إنّك أنت الأعزّ الأكرم.

و قام فدخل الطواف، فقمنا لقيامه، و عاد من غد في ذلك الوقت، فقمنا لاستقباله كفعلنا فيما مضى، فجلس متوسّطا و نظر يمينا و شمالا، فقال: كان علي بن الحسين سيّد العابدين عليه السلام يقول في سجوده في هذا الموضع- و أشار بيده إلى الحجر نحو الميزاب-: عبيدك بفنائك، مسكينك ببابك، أسألك ما لا يقدر عليه سواك، ثمّ نظر يمينا و شمالا و نظر إلى محمّد بن القاسم العلوي، فقال: يا محمّد بن القاسم! أنت على خير إن شاء الله، و قام فدخل الطواف، فما بقي أحد منّا إلّا و قد تعلّم ما ذكر من الدعاء، و [ا] نسينا أن نتذاكر أمره إلّا في آخر يوم، فقال لنا المحموديّ: يا قوم أ تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا و الله صاحب الزمان عليه السلام، فقلنا: و كيف ذاك يا أبا علي؟ فذكر أنّه مكث يدعو ربّه عزّ و جلّ و يسأله أن يريه صاحب الأمر سبع سنين، قال: فبينا أنا يوما في عشيّة عرفة فإذا بهذا الرجل بعينه فدعا بدعاء وعيته، فسألته ممّن هو؟

فقال: من الناس، فقلت: من أيّ الناس، من عربها أو مواليها؟ فقال:

من عربها، فقلت: من أيّ عربها؟ فقال: من أشرفها و أشمخها، فقلت:

و من هم؟ فقال: بنو هاشم، فقلت: من أيّ بني هاشم؟ فقال: من أعلاها ذروة و أسناها رفعة، فقلت: و ممّن هم؟ فقال: ممّن فلق الهام، و أطعم الطعام، و صلّى بالليل و الناس نيام، فقلت: إنّه علويّ، فأحببته على العلويّة، ثمّ افتقدته من بين يديّ، فلم أدر كيف مضى في السماء أم في الأرض، فسألت القوم الّذين كانوا حوله، أ تعرفون هذا العلويّ؟

فقالوا: نعم، يحجّ معنا كلّ سنة ماشيا، فقلت: سبحان الله! و الله ما أرى به أثر مشي، ثمّ انصرفت إلى المزدلفة كئيبا حزينا على فراقه، و بتّ في ليلتي تلك فإذا أنا برسول الله صلّى الله عليه و آله، فقال: يا محمّد، رأيت طلبتك؟ فقلت: و من ذاك يا سيّدي؟ فقال: الّذي رأيته في عشيّتك فهو صاحب زمانكم. فلمّا سمعنا ذلك منه عاتبناه على ألّا يكون أعلمنا ذلك، فذكر أنّه كان ناسيا أمره إلى وقت ما حدّثنا.

ص: 272

و حدّثنا بهذا الحديث عمّار بن الحسين بن إسحاق الأسروشني- رضي الله عنه- بجبل بوتك من أرض فرغانة، قال: حدّثني أبو العبّاس أحمد بن الخضر، قال: حدّثني أبو الحسين محمّد بن عبد اللهالإسكافي، قال: حدّثني سليم، عن أبي نعيم الأنصاري، قال: كنت بالمستجار بمكّة أنا و جماعة من المقصّرة، فيهم: المحمودي، و علّان الكليني ... و ذكر الحديث مثله سواء.

و حدّثنا أبو بكر محمّد بن محمّد بن علي بن محمّد بن حاتم، قال:

حدّثنا أبو الحسين عبيد الله بن محمّد بن جعفر القصباني البغدادي، قال:

حدّثني أبو محمّد علي بن محمّد بن أحمد بن الحسين الماذرائي، قال:

حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علي المنقذي الحسني بمكّة، قال: كنت جالسا بالمستجار و جماعة من المقصّرة و فيهم: المحمودي، و أبو الهيثم الديناري، و أبو جعفر الأحول، و علان الكليني، و الحسن بن وجناء، و كانوا زهاء ثلاثين رجلا ... و ذكر الحديث مثله سواء.

830-(1)-

كمال الدين: و حدّث أبو الأديان، قال: كنت أخدم الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، و أحمل كتبه إلى الأمصار، فدخلت عليه في علّته الّتي توفّي فيها صلوات الله عليه فكتب معي كتبا، و قال: امض بها إلى المدائن، فإنّك ستغيب خمسة عشر يوما و تدخل إلى سرّ من رأى يوم الخامس عشر، و تسمع الواعية في داري، و تجدني على المغتسل. قال أبو الأديان: فقلت: يا سيّدي! فإذا كان ذلك فمن؟ قال:

من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم من بعدي، فقلت: زدني، فقال:

من يصلّي عليّ فهو القائم بعدي، فقلت: زدني، فقال: من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي، ثمّ منعتني هيبته أن أسأله عمّا في الهميان.

و خرجت بالكتب إلى المدائن، و أخذت جواباتها و دخلت سرّ من رأى يوم الخامس عشر كما ذكر لي عليه السلام، فإذا أنا بالواعية في داره، و إذا به على المغتسل، و إذا أنا بجعفر بن عليّ أخيه بباب الدار و الشيعة من حوله يعزّونه و يهنّونه، فقلت في نفسي: إن يكن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة، لأنّي كنت أعرفه يشرب النبيذ و يقامر في الجوسق و يلعب بالطنبور، فتقدّمت فعزّيت و هنّيت، فلم يسألني عن شي ء، ثمّ خرج عقيد، فقال: يا

ص: 273

سيّدي! قد كفّن أخوك فقم و صلّ عليه، فدخل جعفر بن عليّ و الشيعة من حوله يقدمهم السمّان و الحسن بن عليّ قتيل المعتصم المعروف بسلمة، فلمّا صرنا في الدارإذا نحن بالحسن بن عليّ صلوات الله عليه على نعشه مكفّنا، فتقدّم جعفر بن عليّ ليصلّي على أخيه، فلمّا همّ بالتكبير خرج صبيّ بوجهه سمرة، بشعرة قطط، بأسنانه تفليج، فجبذ برداء جعفر بن عليّ، و قال: تأخّر يا عمّ! فأنا أحقّ بالصلاة على أبي، فتأخّر جعفر، و قد اربدّ وجهه و اصفرّ، فتقدّم الصبيّ و صلّى عليه، و دفن إلى جانب قبر أبيه عليهما السلام، ثمّ قال: يا بصريّ! هات جوابات الكتب الّتي معك، فدفعتها إليه، فقلت في نفسي: هذه بيّنتان، بقي الهميان، ثمّ خرجت إلى جعفر بن علي و هو يزفر، فقال له حاجز الوشّاء: يا سيّدي! من الصبيّ لنقيم الحجّة عليه؟ فقال: و الله ما رأيته قط و لا أعرفه فنحن جلوس إذ قدم نفر من قمّ فسألوا عن الحسن بن علي عليهما السلام، فعرفوا موته فقالوا: فمن [نعزّي]؟ فأشار الناس إلى جعفر بن علي، فسلّموا عليه و عزّوه و هنّوه، و قالوا: إنّ معنا كتبا و مالا، فتقول ممّن الكتب؟ و كم المال؟ فقام ينفض أثوابه و يقول: تريدون منّا أن نعلم الغيب؟ قال: فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان و فلان [و فلان] و هميان فيه ألف دينار و عشرة دنانير منها مطليّة، فدفعوا إليه الكتب و المال، و قالوا: الّذي وجّه بك لأخذ ذلك هو الإمام، فدخل جعفر بن علي على المعتمد و كشف له ذلك، فوجّه المعتمد بخدمه فقبضوا على صقيل الجارية، فطالبوها بالصبيّ، فأنكرته و ادّعت حبلا بها لتغطّي حال الصبيّ، فسلّمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي، و بغتهم موت عبيد الله بن يحيى بن خاقان فجأة، و خروج صاحب الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلك عن الجارية، فخرجت عن أيديهم، و الحمد لله ربّ العالمين.

831-(1)-

الكافي: عليّ، عن أبي علي أحمد بن إبراهيم بن إدريس، عن أبيه أنّه قال: رأيته عليه السلام بعد مضيّ أبي محمّد حين أيفع، و قبّلت يديه و رأسه.

ص: 274

832-(1)- كمال الدين: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الحسين بن عبد الله بن محمّد بن مهران الآبي العروضي- رضي الله عنه- بمرو، قال: حدّثنا [أبو] الحسين [بن] زيد بن عبد الله البغدادي، قال: حدّثنا أبو الحسن علي بن سنان الموصلي، قال: حدّثني أبي، قال: لمّا قبض سيّدنا أبو محمّد الحسن بن علي العسكري صلوات الله عليهما وفد من قمّ و الجبال وفود بالأموال الّتي كانت تحمل على الرسم و العادة و لم يكن عندهم خبر وفاة الحسن عليه السلام، فلمّا أن وصلوا إلى سرّ من رأى سألوا عن سيّدنا الحسن بن علي عليهما السلام، فقيل لهم: إنّه قد فقد، فقالوا: و من وارثه؟ قالوا: أخوه جعفر بن علي، فسألوا عنه، فقيل لهم:

إنّه قد خرج متنزّها، و ركب زورقا في دجلة يشرب و معه المغنّون، قال:

فتشاور القوم، فقالوا: هذه ليست من صفة الإمام، و قال بعضهم لبعض: امضوا بنا حتّى نردّ هذه الأموال على أصحابها، فقال أبو العبّاس محمّد بن جعفر الحميري القمّي: قفوا بنا حتّى ينصرف هذا الرجل و نختبر أمره بالصحّة.

قال: فلمّا انصرف دخلوا عليه فسلّموا عليه، و قالوا: يا سيّدنا! نحن من أهل قمّ و معنا جماعة من الشيعة و غيرها، و كنّا نحمل إلى سيّدنا أبي محمّد الحسن بن عليّ الأموال، فقال: و أين هي؟ قالوا:

معنا، قال: احملوها إليّ، قالوا: لا، إنّ لهذه الأموال خبرا طريفا، فقال: و ما هو؟ قالوا: إنّ هذه الأموال تجمع و يكون فيها من عامّة الشيعة الدينار و الديناران، ثمّ يجعلونها في كيس و يختمون عليه، و كنّا إذا وردنا بالمال على سيّدنا أبي محمّد عليه السلام يقول: جملة المال كذا و كذا دينارا، من عند فلان كذا، و من عند فلان كذا، حتّى يأتي على أسماء النّاس كلّهم، و يقول ما على الخواتيم من نقش، فقال جعفر: كذبتم، تقولون على أخي ما لا يفعله، هذا علم الغيب و لا يعلمه إلّا الله، قال:

فلمّا سمع القوم كلام جعفر جعل بعضهم ينظر إلى بعض، فقال لهم:احملوا هذا المال إليّ، قالوا: إنّا قوم مستأجرون، وكلاء لأرباب المال، و لا نسلّم المال إلّا بالعلامات الّتي كنّا نعرفها من سيّدنا الحسن بن عليّ عليهما السلام، فإن كنت الإمام فبرهن لنا و إلّا رددناها إلى أصحابها، يرون فيها رأيهم.

ص: 275

قال: فدخل جعفر على الخليفة- و كان بسرّمن رأى- فاستعدى عليهم، فلمّا احضروا، قال الخليفة: احملوا هذا المال إلى جعفر، قالوا:

أصلح الله أمير المؤمنين، إنّا قوم مستأجرون، وكلاء لأرباب هذه الأموال، و هي وداعة لجماعة، و أمرونا بأن لا نسلّمها إلّا بعلامة و دلالة، و قد جرت بهذه العادة مع أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام، فقال الخليفة: فما كانت العلامة الّتي كانت مع أبي محمّد؟ قال القوم: كان يصف لنا الدنانير، و أصحابها، و الأموال، و كم هي، فإذا فعل ذلك سلّمناها إليه، و قد وفدنا إليه مرارا فكانت هذه علامتنا معه و دلالتنا، و قد مات، فإن يكن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فليقم لنا ما كان يقيمه لنا أخوه، و إلّا رددناها إلى أصحابها، فقال جعفر: يا أمير المؤمنين! إنّ هؤلاء قوم كذّابون، يكذبون على أخي، و هذا علم الغيب، فقال الخليفة: القوم رسل، و ما على الرسول إلّا البلاغ المبين، قال: فبهت جعفر و لم يرد جوابا، فقال القوم: يتطوّل أمير المؤمنين بإخراج أمره إلى من يبدرقنا حتّى نخرج من هذه البلدة، قال: فأمر لهم بنقيب فأخرجهم منها، فلمّا أن خرجوا من البلد خرج إليهم غلام أحسن الناس وجها، كأنّه خادم، فنادى يا فلان بن فلان و يا فلان بن فلان أجيبوا مولاكم، قال: فقالوا: أنت مولانا؟ قال: معاذ الله: أنا عبد مولاكم فسيروا إليه، قالوا: فسرنا [إليه] معه حتّى دخلنا دار مولانا الحسن بن علي عليهما السلام، فإذا ولده القائم سيّدنا عليه السلام قاعد على سرير كأنّه فلقة قمر، عليه ثياب خضر، فسلّمنا عليه، فردّ علينا السلام، ثمّ قال:

جملة المال كذا و كذا دينارا، حمل فلان كذا، [و حمل] فلان كذا، و لم يزل يصف حتّى وصف الجميع، ثمّ وصف ثيابنا و رحالنا، و ما كان معنا من الدوابّ، فخررنا سجّدا لله عزّ و جلّ شكرا لما عرّفنا، و قبّلنا الأرض بين يديه، و سألناه عمّا أردنا فأجاب، فحملنا إليه الأموال، و أمرنا القائم عليه السلام أن لا نحمل إلى سرّ من رأى بعدها شيئا من المال، فإنّه ينصب لنا ببغداد رجلا يحمل إليه الأموال، و يخرج من عنده التوقيعات، قالوا: فانصرفنا من عنده و دفع إلى أبي العبّاس محمّد بن جعفر القمّي الحميري شيئا من الحنوط و الكفن، فقال له: أعظم الله أجرك في نفسك، قال: فما بلغ أبو العبّاس عقبة همدان حتّى توفّي رحمه الله.

و كان بعد ذلك نحمل الأموال إلى بغداد، إلى النوّاب المنصوبين بها، و يخرج من عندهم التوقيعات.

833-(1)- غيبة الشيخ: و حدّث عن رشيق صاحب المادراي، قال: بعث إلينا المعتضد و نحن ثلاثة نفر، فأمرنا أن يركب كلّ واحد منّا فرسا و نجنب آخر و نخرج مخفّين، لا يكون معنا قليل و لا كثيرإلّا على السرج مصلّى،

ص: 276

ص: 277

و قال [لنا]: الحقوا بسامرة، و وصف لنا محلّة و دارا، و قال: إذا أتيتموها تجدون على الباب خادما أسود، فاكبسوا الدار و من رأيتم فيها فأتوني برأسه، فوافينا سامرة فوجدنا الأمر كما وصفه، و في الدهليز خادم أسود و في يده تكّة ينسجها، فسألناه عن الدار و من فيها، فقال: صاحبها، فو الله ما التفت إلينا، و قلّ اكتراثه بنا، فكبسنا الدار كما أمرنا فوجدنا دارا سريّة، و مقابل الدار ستر ما نظرت قط إلى أنبل منه، كأنّ الأيدي رفعت عنه في ذلك الوقت، و لم يكن في الدار أحد، فرفعنا الستر فإذا بيت كبير كأنّ بحرا فيه ماء، و في أقصى البيت حصير قد علمنا أنّه على الماء، و فوقه رجل من أحسن الناس هيئة قائم يصلّي، فلم يلتفت إلينا و لا إلى شي ء من أسبابنا، فسبق أحمد بن عبد الله ليتخطّى البيت فغرق في الماء، و ما زال يضطرب حتّى مددت يدي إليه فخلّصته و أخرجته و غشي عليه و بقي ساعة، و عاد صاحبي الثاني إلى فعل ذلك الفعل فناله مثل ذلك، و بقيت مبهوتا فقلت لصاحب البيت: المعذرة إلى الله و إليك، فو الله ما علمت كيف الخبر و لا إلى من أجي ء و أنا تائب إلى الله، فما التفت إلى شي ء ممّا قلنا، و ما انفتل عمّا كان فيه، فهالنا ذلك و انصرفنا عنه، و قد كان المعتضد ينتظرنا و قد تقدّم إلى الحجّاب إذا وافيناه أن ندخل عليه في أيّ وقت كان، فوافيناه فيبعض الليل فادخلنا عليه، فسألنا عن الخبر فحكينا له ما رأينا، فقال: و يحكم، لقيكم أحد قبلي و جرى منكم إلى أحد سبب أو قول؟ قلنا: لا، فقال: أنا نفي من جدّي، و حلف بأشدّ أيمان له إنّه رجل إن بلغه هذا الخبر ليضربنّ أعناقنا، فما جسرنا أن نحدّث به إلّا بعد موته.

834-(1)-

الكافي: علي بن محمّد، عن محمّد بن علي بن إبراهيم، عن أبي عبد الله بن صالح انّه رآه عند الحجر الأسود و الناس يتجاذبون عليه و هو يقول: ما بهذا امروا.

ص: 278

835-(1)-

غيبة الشيخ: و أخبرنا جماعة عن التلعكبري، عن أحمد بن علي الرازي، عن علي بن الحسين، عن رجل- ذكر أنه من أهل قزوين لم يذكر اسمه- عن حبيب بن محمد بن يونس بن شاذان الصنعاني، قال: دخلت الى علي بن ابراهيم بن مهزيار الأهوازي، فسألته عن آل أبي محمّد عليه السلام، فقال: يا أخي! لقد سألت عن أمر عظيم، حججت عشرين حجّة، كلا أطلب به عيان الإمام فلم أجد الى ذلك سبيلا، فبينا أنا ليلة نائم في مرقدي إذ رأيت قائلا يقول: يا علي بن ابراهيم! قد أذن الله لي في الحجّ، فلم أعقل ليلتي حتى أصبحت، فأنا مفكّر في أمري أرقب الموسم ليلي و نهاري، فلمّا كان وقت الموسم أصلحت أمري، و خرجت متوجها نحو المدينة، فما زلت كذلك حتى دخلت يثرب، فسألت عن آل أبي محمد عليه السلام فلم أجد له أثرا و لا سمعت له خبرا، فأقمت متفكّرا في أمري حتى خرجت من المدينة اريد مكة، فدخلت الجحفة و أقمت بها يوما، و خرجت منها متوجها نحو الغدير و هو على أربعة أميال من الجحفة، فلمّا أن دخلت المسجد صلّيت و عفّرت و اجتهدت في الدعاء و ابتهلت الى الله لهم، و خرجت أريد عسفان، فما زلت كذلك حتى دخلت مكّة فأقمت بها أيّاما أطوف البيت و اعتكفت، فبينا أنا ليلة في الطواف إذا أنا بفتى حسن الوجه، طيّب الرائحة، يتبختر في مشيته، طائف حول البيت، فحسّ قلبي به فقمت نحوه فحككته، فقال لي: من أين الرجل؟ فقلت: من أهل العراق؟ [فقال لي: من أي العراق؟] قلت: من الأهواز، فقال لي:تعرف بها الخصيب؟ فقلت: رحمه الله، دعي فأجاب، فقال: رحمه الله، فما كان أطول ليلته و أكثر تبتّله و أغزر دمعته! أ فتعرف علي بن مهزيار؟ فقلت: أنا علي بن إبراهيم، فقال: حيّاك الله أبا الحسن! ما فعلت بالعلامة التي بينك و بين أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام؟

فقلت: معي، قال: أخرجها، فأدخلت يدي في جيبي فاستخرجتها، فلما أن رآها لم يتمالك أن تغرغرت عيناه بالدموع، و بكى منتحبا حتى بلّ أطماره، ثم قال: اذن لك الآن يا ابن مهزيار! صر الى رحلك، و كن على أهبة(2) من أمرك، حتى إذا لبس الليل جلبابه، و غمر الناس ظلامه، سر الى شعب بني عامر فإنّك ستلقاني هناك، فسرت الى منزلي، فلما أن أحسست بالوقت أصلحت رحلي و قدمت راحلتي و عكمته شديدا، و حملت و صرت في متنه و أقبلت مجدّا في السير، حتى وردت الشعب فإذا أنا بالفتى قائم ينادي: يا أبا الحسن! إليّ، فما زلت نحوه، فلما

ص: 279

قربت بدأني بالسلام و قال لي: سر بنا يا أخ! فما زال يحدّثني و احدّثه حتى تخرقنا(1)

جبال عرفات، و سرنا الى جبال منى، و انفجر الفجر الأول و نحن قد توسطنا جبال الطائف، فلمّا أن كان هناك أمرني بالنزول، و قال لي: انزل فصلّ صلاة الليل فصلّيت، و أمرني بالوتر فأوترت، و كانت فائدة منه، ثم أمرني بالسجود و التعقيب، ثم فرغ من صلاته و ركب، و أمرني بالركوب، و سار و سرت معه حتّى علا ذروة الطائف، فقال: هل ترى شيئا؟ قلت: نعم، أرى كثيب رمل عليه بيت شعر، يتوقّد البيت نورا، فلمّا أن رأيته طابت نفسي فقال لي: هناك الأمل و الرجاء، ثم قال: سر بنا يا أخ! فسار و سرت بمسيره الى أن انحدر من الذروة و سار في أسفله، فقال: انزل، فهاهنا يذلّ كل صعب، و يخضع كل جبّار، ثم قال: خلّ عن زمام الناقة، قلت: فعلى من أخلفها؟ فقال: حرم القائم عليه السلام لا يدخله إلّا مؤمن و لا يخرج منه إلّا مؤمن، فخلّيت من زمام راحلتي، و سار و سرت معه الى أن دنا من باب الخباء فسبقني بالدخول، و أمرني أن أقف حتى يخرج إليّ، ثم قال لي: ادخل هناك السلامة، فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتّشح ببردة و اتّزر باخرى، و قد كسر بردته على عاتقه، و هو كاقحوانة(2)

ارجوان قد تكاثف عليها الندى، و أصابها ألم الهوى، و إذا هو كغصنبان أو قضيب ريحان، سمح سخيّ، تقيّ نقيّ، ليس بالطويل الشامخ، و لا بالقصير اللازق، بل مربوع القامة، مدوّر الهامة، صلت الجبين، أزجّ الحاجبين، أقنى الأنف، سهل الخدّين، على خدّه الأيمن خال كأنّه فتات مسك على رضراضة عنبر، فلمّا أن رأيته بدرته بالسلام، فردّ عليّ أحسن ما سلّمت عليه، و شافهني و سألني عن أهل العراق، فقلت: سيدي قد ألبسوا جلباب الذلة، و هم بين القوم أذلّاء، فقال لي: يا ابن المازيار لتملكونهم كما ملكوكم و هم يومئذ أذلاء، فقلت: سيدي لقد بعد الوطن و طال المطلب، فقال: يا ابن المازيار أبي أبو محمد عهد إليّ أن لا اجاور قوما غضب الله عليهم و لعنهم و لهم الخزي في الدنيا و الآخرة و لهم عذاب أليم، و أمرني أن لا أسكن من الجبال إلّا وعرها، و من البلاد إلّا عفرها، و الله مولاكم أظهر التقية فوكّلها بي، فأنا في التقية الى يوم يؤذن لي فأخرج، فقلت: يا سيدي متى يكون هذا الأمر؟ فقال: إذا حيل بينكم و بين سبيل الكعبة، و اجتمع الشمس و القمر، و استدار بهما الكواكب و النجوم، فقلت:

ص: 280

متى يا ابن رسول الله؟ فقال لي: في سنة كذا و كذا تخرج دابة الأرض من بين الصفا و المروة، و معه عصا موسى و خاتم سليمان، يسوق الناس الى المحشر.

قال: فأقمت عنده أيّاما، و أذن لي بالخروج بعد أن استقصيت لنفسي و خرجت نحو منزلي، و الله لقد سرت من مكّة الى الكوفة و معي غلام يخدمني، فلم أر إلّا خيرا، و صلى الله على محمد و آله و سلّم تسليما.

836-(1)-

كمال الدين: حدثنا محمّد بن موسى بن المتوكل- رضي الله عنه- قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار، قال: قدمت مدينة الرسول صلّى الله عليه و آله، فبحثت عن أخبار آل أبي محمّد الحسن بن علي الأخير عليهما السلام فلم أقع على شي ء منها، فرحلت منها الى مكة مستبحثا عن ذلك، فبينما أنا في الطواف إذا تراءى لي فتى أسمر اللون، رائع الحسن، جميلالمخيلة، يطيل التوسم فيّ، فعدت إليه مؤمّلا منه عرفان ما قصدت له، فلمّا قربت منه سلّمت، فأحسن الإجابة، ثم قال: من أيّ البلاد أنت؟ قلت: رجل من أهل العراق، قال: من أيّ العراق؟ قلت: من الأهواز، فقال: مرحبا بلقائك، هل تعرف بها جعفر بن حمدان الحصيني، قلت: دعي فأجاب، قال: رحمة الله عليه ما كان أطول ليله و أجزل نيله! فهل تعرف إبراهيم بن مهزيار، قلت: أنا إبراهيم بن مهزيار، فعانقني مليّا ثم قال:

مرحبا بك يا أبا إسحاق، ما فعلت بالعلامة التي وشّجت بينك و بين أبي محمد عليه السلام؟ فقلت: لعلك تريد الخاتم الذي آثرني الله به من الطيّب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام؟ فقال: ما أردت سواه، فأخرجته إليه، فلمّا نظر إليه استعبر و قبّله، ثم قرأ كتابته فكانت «يا الله يا محمد يا علي»، ثم قال: بأبي يدا [كذا] طالما جلت فيها، و تراخى بنا فنون الأحاديث ... الى أن قال لي: يا أبا اسحاق! أخبرني عن عظيم ما توخّيت بعد الحجّ؟ قلت: و أبيك ما توخّيت إلّا ما سأستعلمك مكنونه، قال: سل عمّا شئت فإني شارح لك إن شاء الله؟ قلت: هل تعرف من أخبار آل أبي محمد الحسن عليهما السلام شيئا؟ قال لي: و ايم الله إنّي لأعرف الضوء بجبين محمد و موسى ابني الحسن بن علي عليهم السلام، ثم إنّي لرسولهما إليك قاصدا لإنبائك أمرهما، فإن أحببت لقاءهما و الاكتحال بالتبرّك بهما فارتحل معي الى الطائف و ليكن ذلك في خفية من رجالك و اكتتام.

قال إبراهيم: فشخصت معه إلى الطائف أتخلّل رملة فرملة حتى أخذ في بعض مخارج الفلاة، فبدت لنا خيمة شعر قد أشرفت على أكمة رمل، تتلألأ تلك البقاع منها تلألؤا، فبدرني إلى الإذن، و دخل مسلّما عليهما و أعلمهما

ص: 281

بمكاني، فخرج علي أحدهما و هو الأكبر سنّا «م ح م د» بن الحسن عليهما السلام، و هو غلام أمرد ناصع اللون، واضح الجبين، أبلج الحاجب، مسنون الخدّين، أقنى الأنف، أشمّ، أروع كأنّه غصن بان، و كأنّ صفحة غرّته كوكب درّيّ، بخدّه الأيمن خال كأنه فتات مسك على بياض الفضّة، و إذا برأسه وفرة سحماء سبطة تطالع شحمة اذنه، له سمت ما رأت العيون أقصد منه و لا أعرف حسنا و سكينة و حياء، فلمّا مثل لي أسرعت الى تلقّيه، فأكببت عليه ألثم كلّ جارحة منه، فقال لي: مرحبا بك يا أبا إسحاق! لقد كانت الأيام تعدني و شك لقائك، و المعاتب بيني و بينك على تشاحط الدار و تراخي المزار، تتخيّل لي صورتك حتى كأنّا لم نخل طرفة عين من طيب المحادثة، و خيال المشاهدة، و أنا أحمد الله ربّي ولي الحمد على ما قيّض من التلاقي و رفّه من كربة التنازع، و الاستشراف عن أحوالها متقدّمها و متأخّرها، فقلت:

بأبي أنت و امّي، ما زلت أفحص عن أمرك بلدا فبلدا منذ استأثر الله بسيدي أبي محمد عليه السلام، فاستغلق عليّ ذلك حتى منّ الله عليّ بمن أرشدني إليك و دلّني عليك، و الشكر لله على ما أوزعني فيكمن كريم اليد و الطول؛ ثم نسب نفسه و أخاه موسى و اعتزل بي ناحية، ثم قال: إن أبي عليه السلام عهد إلي أن لا أوطن من الأرض إلّا أخفاها و أقصاها إسرارا لأمري، و تحصينا لمحلّي لمكايد أهل الضلال، و المردة من أحداث الامم الضوالّ، فنبذني الى عالية الرمال، و جبت صرائم الأرض، ينظرني الغاية التي عندها يحلّ الأمر، و ينجلي الهلع، و كان عليه السلام أنبط لي من خزائن الحكم، و كوامن العلوم ما إن أشعت إليك منه جزءا أغناك عن الجملة.

[و اعلم] يا أبا إسحاق أنّه قال عليه السلام: يا بنيّ! إنّ الله جلّ ثناؤه لم يكن ليخلي أطباق أرضه و أهل الجدّ في طاعته و عبادته بلا حجّة يستعلي بها، و إمام يؤتمّ به، و يقتدى بسبيل سنّته و منهاج قصده، و أرجو يا بنيّ أن تكون أحد من أعدّه الله لنشر الحقّ، و وطء الباطل، و إعلاء الدين، و إطفاء الضلال، فعليك يا بنيّ بلزوم خوافي الأرض، و تتبّع أقاصيها، فإنّ لكل وليّ لأولياء الله عزّ و جلّ عدوّا مقارعا، و ضدّا منازعا، افتراضا لمجاهدة أهل النفاق، و خلاعة اولي الالحاد و العناد، فلا يوحشنّك ذلك.

و اعلم أنّ قلوب أهل الطاعة و الإخلاص نزّع إليك مثل الطير إلى أو كارها، و هم معشر يطلعون بمخائل الذلة و الاستكانة، و هم عند الله بررة أعزاء، يبرزون بأنفس مختلّة محتاجة، و هم أهل القناعة و الاعتصام، استنبطوا الدين فوازروه على مجاهدة الاضداد، خصّهم الله باحتمال الضيم في الدنيا ليشملهم باتساع العزّ في دار القرار، و جبلهم على خلائق الصبر لتكون لهم العاقبة الحسنى، و كرامة حسن العقبى، فاقتبس يا بنيّ نور الصبر على موارد امورك تفز بدرك الصنع في مصادرها، و استشعر العزّ فيما ينوبك تحظ بما تحمد غبّه إن شاء الله، و كأنك يا بنيّ بتأييد نصر الله [و] قد آن، و تيسير الفلج و علوّ الكعب [و] قد حان، و كأنّك بالرايات الصفر و الأعلام البيض تخفق على أثناء أعطافك ما بين الحطيم و زمزم، و كأنك بترادف البيعة و تصافي الولاء يتناظم عليك تناظم الدرّ في مثاني العقود، و تصافق الأكفّ على جنبات الحجر الأسود، تلوذ بفنائك من ملأ براهم الله

ص: 282

من طهارة الولادة و نفاسة التربة، مقدّسة قلوبهم من دنس النفاق، مهذّبة أفئدتهم من رجس الشقاق، لينة عرائكهم للدين، خشنة ضرائبهم عن العدوان، واضحة بالقبول أوجههم، نضرة بالفضل عيدانهم، يدينون بدين الحقّ و أهله، فإذا اشتدّت اركانهم، و تقوّمت أعمادهم فدّت بمكانفتهم طبقات الامم الى إمام، إذ تبعتك في ظلال شجرة دوحة تشعّبت أفنان غصونها على حافّات بحيرة الطبريّة، فعندها يتلألأ صبح الحقّ، و ينجلي ظلام الباطل، و يقصم الله بك الطغيان، و يعيد معالم الإيمان، يظهر بك استقامة الآفاق، و سلام الرفاق، يودّ الطفل في المهد لو استطاع إليك نهوضا و نواشط الوحش لو تجد نحوك مجازا، تهتزّ بك أطراف الدنيا بهجة، و تنشر عليك أغصان العزّ نضرة، و تستقرّ بواني الحقّ في قرارها، و تؤوب شواردالدين إلى أوكارها، تتهاطل عليك سحائب الظفر، فتخنق كلّ عدوّ و تنصر كلّ وليّ، فلا يبقى على وجه الأرض جبّار قاسط، و لا جاحد غامط، و لا شانئ مبغض، و لا معاند كاشح، و من يتوكّل على الله فهو حسبه، إنّ الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شي ء قدرا.

ثم قال: يا أبا اسحاق! ليكن مجلسي هذا عندك مكتوما إلّا عن أهل التصديق، و الاخوّة الصادقة في الدين، إذا بدت لك أمارات الظهور و التمكن فلا تبطئ بإخوانك عنّا، و باهر [بأهل] المسارعة الى منار اليقين و ضياء مصابيح الدين تلق رشدا إن شاء الله.

قال إبراهيم بن مهزيار: فمكثت عنده حينا أقتبس ما أؤدّي إليهم من موضحات الأعلام، و نيّرات الأحكام، و اروّي نبات الصدور من نضارة ما ادّخره الله في طبائعه من لطائف الحكم، و طرائف فواضل القسم، حتى خفت إضاعة مخلّفي بالأهواز لتراخي اللقاء عنهم فاستأذنته بالقفول، و أعلمته عظيم ما أصدر به عنه من التوحّش لفرقته، و التجرع للظعن عن محالّه، فأذن و أردفني من صالح دعائه ما يكون ذخرا عند الله و لعقبي و قرابتي إن شاء الله، فلمّا أزف ارتحالي، و تهيأ اعتزام نفسي، غدوت عليه مودّعا و مجدّدا للعهد، و عرضت عليه مالا كان معي يزيد على خمسين ألف درهم، و سألته أن يتفضل بالأمر بقبوله منّي، فابتسم و قال: يا أبا اسحاق! استعن به على منصرفك، فإنّ الشقّة قذفة، و فلوات الأرض أمامك جمّة، و لا تحزن لأعراضنا عنه، فإنّا قد أحدثنا لك شكره و نشره، و ربضناه عندنا بالتذكرة و قبول المنّة، فبارك الله فيما خوّلك، و أدام لك ما نوّلك و كتب لك أحسن ثواب المحسنين، و أكرم آثار الطائعين، فإنّ الفضل له و منه، و أسأل الله أن يردّك إلى أصحابك بأوفر الحظّ من سلامة الأوبة و أكناف الغبطة بلين المنصرف، و لا أوعث الله لك سبيلا، و لا حيّر لك دليلا، و أستودعه نفسك وديعة لا تضيع و لا تزول بمنّه و لطفه إن شاء الله.

يا أبا اسحاق! قنعنا بعوائد احسانه و فوائد امتنانه، و صان أنفسنا عن معاونة الأولياء لنا عن الاخلاص في النية، و إمحاض النصيحة، و المحافظة على ما هو أنقى و أتقى و أرفع ذكرا.

ص: 283

قال: فاقفلت عنه حامدا لله عزّ و جلّ على ما هداني و أرشدني، عالما بأنّ الله لم يكن ليعطّل أرضه، و لا يخلّيها من حجّة واضحة، و إمام قائم، و ألقيت هذا الخبر المأثور و النسب المشهور توخّيا للزيادة في بصائر أهل اليقين، و تعريفا لهم ما منّ الله عزّ و جلّ به من إنشاء الذريّة الطيبة و التربة الزكية، و قصدت أداء الأمانة و التسليم لما استبان، ليضاعف الله عزّ و جلّ الملة الهادية، و الطريقة المستقيمة المرضية قوة عزم، و تأييد نيّة، و شدّة أزر، و اعتقاد عصمة و الله يهدي من يشاء.

837-(1)- كمال الدين: حدثنا أبو الحسن علي بن موسى بن أحمد بن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: وجدت في كتاب أبي- رضي الله عنه- قال: حدثنا محمّد بن أحمد الطوال، عن أبيه، عن الحسن بن علي الطبري، عن أبى جعفر محمّد بن الحسن بن علي بن إبراهيم بن مهزيار، قال: سمعت أبي يقول: سمعت جدّي علي بن ابراهيم بن مهزيار يقول: كنت نائما في مرقدي إذ رأيت في ما يرى النائم قائلا يقول لي: حجّ فإنّك تلقى صاحب زمانك، قال علي بن ابراهيم: فانتبهت و أنا فرح مسرور، فما زلت في الصلاة حتى انفجر عمود الصبح، و فرغت من صلاتي و خرجت أسأل عن الحاجّ، فوجدت فرقة تريد الخروج، فبادرت مع أول من خرج، فما زلت كذلك حتى خرجوا و خرجت بخروجهم اريد الكوفة، فلمّا وافيتها نزلت عن راحلتي و سلّمت متاعي الى ثقات إخواني، و خرجت أسأل عن آل أبي محمد عليه السلام، فما زلت كذلك فلم أجد أثرا، و لا سمعت خبرا، و خرجت في أول من خرج اريد المدينة، فلمّا دخلتها لم أتمالك أن نزلت عن راحلتي و سلّمت رحلي الى ثقات إخواني، و خرجت أسأل عن الخبر

ص: 284

و أقفو الأثر، فلا خبرا سمعت، و لا أثرا وجدت، فلم أزل كذلك الى أن نفر الناس الى مكّة، و خرجت مع من خرج، حتى وافيت مكّة، و نزلت فاستوثقت من رحلي و خرجت أسأل عن آل أبي محمد عليه السلام،فلم أسمع خبرا، و لا وجدت أثرا، فما زلت بين الإياس و الرجاء متفكرا في أمري و عائبا على نفسي و قد جنّ الليل، فقلت: أرقب إلى أن يخلو لي وجه الكعبة لأطوف بها و أسأل الله عزّ و جلّ أن يعرفني أملي فيها، فبينما أنا كذلك و قد خلا لي وجه الكعبة إذ قمت الى الطواف، فإذا أنا بفتى مليح الوجه، طيّب الرائحة، متّزر ببردة، متّشح باخرى، و قد عطف بردائه على عاتقه، فرعته، فالتفت إليّ فقال: ممن الرجل؟ فقلت: من الأهواز، فقال: أ تعرف بها ابن الخصيب؟ فقلت: رحمه الله، دعي فأجاب، فقال: رحمه الله، لقد كان بالنهار صائما، و بالليل قائما، و للقرآن تاليا، و لنا مواليا، فقال: أ تعرف بها علي بن ابراهيم بن مهزيار؟ فقلت: أنا علي، فقال: أهلا و سهلا بك يا أبا الحسن! أ تعرف الصريحين؟ قلت: نعم، قال: و من هما؟ قلت: محمد و موسى، ثم قال: ما فعلت العلامة التي بينك و بين أبي محمد عليه السلام، فقلت:

معي، فقال: أخرجها إليّ، فأخرجتها إليه خاتما حسنا على فصّه «محمد و علي»، فلما رأى ذلك بكى [مليّا و رنّ شجيّا، فأقبل يبكي بكاء] طويلا، و هو يقول: رحمك الله يا أبا محمد! فلقد كنت إماما عادلا، ابن أئمة و أبا إمام، أسكنك الله الفردوس الأعلى مع آبائك عليهم السلام، ثم قال: يا أبا الحسن! صر الى رحلك، و كن على اهبة من كفايتك، حتى إذا ذهب الثلث من الليل و بقي الثلثان فالحق بنا، فإنّك ترى مناك [إن شاء الله].

قال ابن مهزيار: فصرت الى رحلي اطيل التفكر حتى إذا هجم الوقت، فقمت الى رحلي و أصلحته، و قدّمت راحلتي و حملتها و صرت في متنها حتى لحقت الشعب، فإذا أنا بالفتى هناك يقول: أهلا و سهلا بك يا أبا الحسن! طوبى لك، فقد اذن لك، فسار و سرت بسيره حتى جاز بي عرفات و منى، و صرت في أسفل ذروة جبل الطائف، فقال لي:

يا أبا الحسن! انزل و خذ في اهبة الصلاة، فنزل و نزلت حتى فرغ و فرغت، ثم قال لي: خذ في صلاة الفجر و أوجز، فأوجزت فيها و سلّم و عفّر وجهه في التراب، ثم ركب و أمرني بالركوب فركبت، ثم سار و سرت بسيره حتى علا الذروة، فقال: المح، هل ترى شيئا؟ فلمحت فرأيت بقعة نزهة كثيرة العشب و الكلاء، فقلت: يا سيدي أرى بقعة نزهة كثيرة العشب و الكلأ، فقال لي: هل ترى في أعلاها شيئا؟ فلمحت فإذا أنا بكثيب من رمل فوقه بيت من شعر يتوقّد نورا، فقال لي: هل رأيت شيئا؟ فقلت: أرى كذا و كذا، فقال لي: يا ابن مهزيار! طب نفسا، و قرّ عينا، فإنّ هناك أمل كلّ مؤمّل، ثم قال لي: انطلق بنا، فسار و سرت حتى صار في أسفل الذروة، ثم قال: انزل، فهاهنا يذلّ لك كل صعب، فنزل و نزلت حتى قال لي: يا ابن مهزيار، خلّ عن زمام الراحلة، فقلت: على من أخلّفها و ليس هاهنا أحد؟ فقال: إنّ هذا حرم لا يدخله إلّا وليّ، و لا يخرج منه إلّا وليّ، فخليّت

ص: 285

عن الراحلة، فسار و سرت،فلمّا دنا من الخباء سبقني و قال لي: قف هناك إلى أن يؤذن لك، فما كان إلّا هنيئة فخرج إليّ و هو يقول: طوبى لك قد اعطيت سؤلك، قال:

فدخلت عليه صلوات الله عليه و هو جالس على نمط عليه نطع أديم أحمر، متّكئ على مسورة أديم، فسلّمت عليه و ردّ عليّ السلام، و لمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر، لا بالخرق و لا بالبزق، و لا بالطويل الشامخ، و لا بالقصير اللاصق، ممدود القامة، صلت الجبين، أزجّ الحاجبين، أدعج العينين، أقنى الأنف، سهل الخدّين، على خدّه الأيمن خال فلمّا أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته، فقال لي: يا ابن مهزيار! كيف خلّفت إخوانك في العراق؟ قلت: في ضنك عيش و هناة، قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان، فقال: قاتلهم الله أنّى يؤفكون، كأنّي بالقوم قد قتلوا في ديارهم، و أخذهم أمر ربّهم ليلا و نهارا، فقلت: متى يكون ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: إذا حيل بينكم و بين سبيل الكعبة بأقوام لا خلاق لهم و الله و رسوله منهم براء، و ظهرت الحمرة في السماء ثلاثا، فيها أعمدة كأعمدة اللجين تتلألأ نورا، و يخرج السروسي من إرمنيّة و أذربيجان يريد وراء الريّ الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر، لزيق جبل طالقان، فيكون بينه و بين المروزيّ وقعة صيلمانيّة، يشيب فيها الصغير، و يهرم منها الكبير، و يظهر القتل بينهما، فعندها توقّعوا خروجه إلى الزوراء، فلا يلبث بها حتّى يوافي باهات، ثمّ يوافي واسط العراق، فيقيم بها سنة أو دونها، ثم يخرج الى كوفان فيكون بينهم وقعة من النجف إلى الحيرة الى الغريّ وقعة شديدة تذهل منها العقول، فعندها يكون بوار الفئتين، و على الله حصاد الباقين، ثمّ تلا قوله تعالى: بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ، فقلت: سيدي يا ابن رسول الله! ما الأمر؟ قال: نحن أمر الله و جنوده، قلت: سيدي يا ابن رسول الله! حان الوقت؟ قال: و اقتربت الساعة و انشقّ القمر.

838-(1)-

غيبة الشيخ: أخبرني أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، عن أبي الحسن محمد بن عليّ الشجاعي الكاتب، عن أبي عبد الله محمد بن ابراهيم النعماني، عن يوسف بن أحمد [محمد خ ل] الجعفري، قال: حججت سنة ستّ و ثلاثمائة، و جاورت بمكة تلك السنة و ما بعدها الى سنة تسع و ثلاثمائة، ثم خرجت عنها منصرفا الى الشام، فبينا أنا في بعض الطريق و قد فاتتني صلاة الفجر، فنزلت من المحمل و تهيّأت للصلاة، فرأيت أربعة

ص: 286

نفر في المحمل، فوقفت أعجب منهم، فقال أحدهم: ممّ تعجب؟ تركت صلاتك، و خالفت مذهبك؛ فقلت للذي يخاطبني: و ما علمك بمذهبي؟ فقال: تحبّ أن ترى صاحب زمانك؟ فقلت: نعم، فأومأ إلى أحد الأربعة، فقلت له: إنّ له دلائل و علامات، فقال: أيّما أحبّ إليك، أن ترى الجمل و ما عليه صاعدا الى السماء، أو ترى المحمل صاعدا الى السماء؟ فقلت: أيهما كان فهي دلالة، فرأيت الجمل و ما عليه يرتفع الى السماء، و كان الرجل أومأ إلى رجل به سمرة، و كان لونه الذهب، بين عينيه سجّادة.

839-(1)- غيبة الشيخ: أحمد بن علي الرازي، عن أبي ذر أحمد بن أبي سورة و هو محمّد بن الحسن بن عبد الله التميمي، و كان زيديا قال: سمعت هذه الحكاية عن جماعة يروونها عن أبي- رحمه الله- أنّه خرج إلى الحير، قال: فلما صرت إلى الحير إذا شابّ حسن الوجه يصلّي، ثم إنّه ودّع و ودّعت و خرجنا فجئنا الى المشرعة، فقال لي:

يا باسورة! أين تريد؟ فقلت: الكوفة، فقال لي: مع من؟ قلت: مع الناس، قال لي: لا تريد نحن جميعا نمضي، قلت: و من معنا؟ فقال:

ليس نريد معنا أحدا، قال: فمشينا ليلتنا، فإذا نحن على مقابر مسجد السهلة، فقال لي: هو ذا منزلك، فإن شئت فامض، ثم قال لي: تمرّ إلى ابن الزراري عليّ بن يحيى فتقول له: يعطيك المال الذي عنده، فقلت له: لا يدفعه إليّ، فقال لي: قل له: بعلامة أنّه كذا و كذا دينارا، و كذا و كذا درهما، و هو في موضع كذا و كذا، و عليه كذا و كذا مغطّى، فقلت له: و من أنت؟ قال: أنا محمد بن الحسن، قلت: فإن لم يقبل منّي و طولبت بالدلالة؟ فقال: أنا وراك، قال: فجئت الى ابن الزراري فقلت له، فدفعني، فقلت له: قد قال لي: أنا وراك، فقال: ليس بعد هذا شي ء، و قال: لم يعلم بهذا إلّا الله تعالى و دفع إليّ المال.

840-(2)-

الهداية: قال: و عنه (يعني الحسين بن حمدان)، عن أبي محمّد عيسى بن مهدي الجوهري، قال: خرجت في سنة ثمان و ستين و مائتين الى الحجّ، و كان قصدي المدينة حيث صحّ عندنا أنّ صاحب الزمان قد ظهر، فاعتللت و قد خرجنا من فيد(3)

و قد تعلّقت نفسي بشهوة السمك [و التمر]، فلمّا وردت المدينة و لقيت بها إخواننا، بشّروني بظهوره عليه السلام بصاديا، فصرت الى صاديا، فلمّا أشرفت على الوادي رأيت عنيزات عجافا،

ص: 287

فدخلت القصر فوقفت أرتقب الأمر، إلى أن صلّيت العشاءين و أنا أدعو و أتضرّع و أسأل، فإذا أنا ببدر الخادم يصيح بي: يا عيسى بن مهدي الجوهري ادخل، فكبّرت و هلّلت، و أكثرت من حمد الله عزّ و جلّ و الثناء عليه، فلمّا صرت في صحن القصر رأيتمائدة منصوبة، فمرّ بي الخادم إليها فأجلسني عليها، و قال لي: أمرك مولاك أن تأكل ما اشتهيت في علّتك و أنت خارج من فيد، فقلت في نفسي: حسبي هذا برهانا، فكيف آكل و لم أر سيدي و مولاي؟

فصاح بي: يا عيسى كل من طعامك فإنّك تراني، فجلست على المائدة فنظرت فإذا عليها سمك حارّ يفور و تمر إلى جانبه أشبه التمور بتمورنا، و بجانب التمر لبن، فقلت في نفسي: أنا عليل و سمك و تمر و لبن، فصاح بي: يا عيسى! أ تشكّ في أمرنا؟ أ فأنت أعلم بما ينفعك و ما يضرّك؟

فبكيت و استغفرت الله و أكلت من الجميع، و كلّما رفعت يدي منه لم يتبيّن موضعها فيه، فوجدته أطيب ما ذقته في الدنيا، فأكلت منه كثيرا حتّى استحييت، فصاح بي: لا تستحي يا عيسى! فإنّه من طعام الجنّة لم تصنعه يد مخلوق، فأكلت، فرأيت نفسي لا تنتهي عنه من أكله، فقلت:

يا مولاي حسبي، فصاح بي: أقبل إليّ، فقلت في نفسي: آتي مولاي و لم أغسل يدي، فصاح بي: يا عيسى، و هل لما أكلت غمرة؟ فشممت يدي فإذا هي أعطر من المسك و الكافور، فدنوت منه عليه السلام فبدا لي نور غشي بصري، و رهبت حتى ظننت أن عقلي قد اختلط، فقال لي:

يا عيسى! ما كان لك أن تراني لو لا المكذّبون القائلون أين هو؟ و متى كان؟ و أين ولد؟ و من رآه؟ و ما الذي خرج إليكم منه؟ و بأيّ شي ء نبأكم؟

و أيّ معجز أتاكم؟ أما و الله لقد دفعوا أمير المؤمنين مع ما رووه و قدّموا عليه، و كادوه و قتلوه، و كذلك فعلوا بآبائي عليهم السلام و لم يصدّقوهم، و نسبوهم الى السحرة و الكهنة و خدمة الجنّ إلى ما تبين ...

الى أن قال: يا عيسى فخبّر أولياءنا ما رأيت، و إيّاك أن تخبر عدوّنا فتسلبه (فتسليه خ) فقلت: يا مولاي ادع لي بالثبات، فقال لي: و لو لم يثبّتك الله ما رأيتني، فامض بحاجتك راشدا، فخرجت و أنا أكثر حمدا لله و شكرا.

841-(1)-

الكافي: علي بن محمّد، عن محمّد بن شاذان بن نعيم، عن خادم لإبراهيم بن عبدة [عبيدة خ ل] النيسابوري أنّها قالت:

ص: 288

كنت واقفة مع إبراهيم على الصفا فجاء عليه السلام حتّى وقف على إبراهيم و قبض على كتاب مناسكه و حدّثه بأشياء.

842-(1)-

مهج الدعوات: وجدت في مجلّد عتيق من كتب بعض أصحابنا، و تاريخ كتابته شوّال سنة ستّ و تسعين و ثلاثمائة ما هذا لفظه: دعاء علّمه سيّدنا المؤمّل صلوات الله عليه رجلا من شيعته و أهله في المنام، و كان مظلوما ففرّج الله عنه، و قتل عدوّه: حدثني أبو علي أحمد بن محمّد بن الحسين بن اسحاق بن جعفر بن محمّد العلوي العريضي بحرّان قال: حدثني محمّد بن علي العلوي الحسيني، و كان يسكن بمصر، قال: دهمني أمر عظيم، و همّ شديد من قبل صاحب مصر فخشيته على نفسي، و كان قد سعى بي الى أحمد بن طولون، فخرجت من مصر حاجّا، و صرت من الحجاز الى العراق فقصدت مشهد مولاي أبي عبد الله الحسين بن علي صلوات الله عليهما عائذا به، و لائذا بقبره، و مستجيرا به من سطوة من كنت أخافه، فأقمت بالحائر خمسة عشر يوما أدعو و أتضرّع ليلي و نهاري، فتراءى لي قيّم الزمان، و وليّ الرحمن و أنا بين النائم و اليقظان، فقال لي: يقول لك الحسين عليه السلام يا بنيّ! خفت فلانا؟ فقلت: نعم، أراد هلاكي، فلجأت الى سيدي عليه السلام، و أشكو إليه عظيم ما أراد بي، فقال: هلّا دعوت الله ربّك عزّ و جلّ و ربّ آبائك بالأدعية التي دعا بها ما سلف من الأنبياء عليهم السلام؟ فقد كانوا في شدّة فكشف الله عنهم ذلك، قلت: و ما ذا دعوه؟ فقال: إذا كان ليلة الجمعة فاغتسل، و صلّ صلاة الليل، فإذا سجدت سجدة الشكر دعوت بهذا الدعاء و أنت بارك على ركبتيك، فذكر لي دعاء، قال: و رأيته في مثل ذلك الوقت يأتيني و أنا بين النائم و اليقظان قال: و كان يأتيني خمس ليال متواليات يكرّر عليّ هذا القول و الدعاء حتّى حفظته، و انقطع عنّي مجيئه ليلة الجمعة، فاغتسلت، و غيّرت ثيابي و تطيّبت، و صلّيت صلاة الليل، و سجدت سجدة الشكر، و جثوت على ركبتي و دعوت الله جلّ و تعالى بهذا الدعاء، فأتاني عليه السلام ليلة السبت فقال لي: قد اجيبتدعوتك يا محمّد، و قتل عدوّك عند فراغك من الدعاء عند من وشي بك إليه، قال: فلما أصبحت ودّعت سيدي و خرجت متوجّها الى مصر، فلمّا بلغت الاردن و أنا متوجه الى مصر

ص: 289

رأيت رجلا من جيراني بمصر و كان مؤمنا، فحدّثني أن خصمك قبض عليه أحمد بن طولون فأمر به فأصبح مذبوحا من قفاه، قال: و ذلك في ليلة الجمعة، و أمر به فطرح في النيل، و كان ذلك فيما أخبرني جماعة من أهلنا، و إخواننا الشيعة أنّ ذلك كان فيما بلغهم عند فراغي من الدعاء كما أخبرني مولاي صلوات الله عليه.

843-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمد بن محمد الخزاعي- رضي الله عنه- قال: حدّثنا أبو علي الأسدي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي أنه ذكر عدد من انتهى إليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان عليه السلام، و رآه من الوكلاء ببغداد: العمري (1)، و ابنه (2)، و حاجز (3)، و البلالي (4)، و العطّار (5). و من الكوفة:

العاصمي (6). و من أهل الأهواز: محمد بن ابراهيم بن مهزيار (7). و من أهل قم: أحمد بن اسحاق (8). و من أهل همدان: محمد بن صالح (9).

و من أهل الري: البسّامي (10)، و الأسدي (11)- يعني نفسه-. و من أهل آذربيجان: القاسم بن العلاء (12). و من أهل نيسابور: محمد بن شاذان (13).

و من غير الوكلاء من أهل بغداد: أبو القاسم بن أبي حليس (14)، و أبو عبد الله الكندي (15)، و أبو عبد الله الجنيدي (16)، و هارون القزّاز (17) و النيلي (18)، و أبو القاسم بن دبيس (19)، و أبو عبد الله بن فرّوخ (20)، و مسرور الطبّاخ مولى أبي الحسن عليه السلام (21)، و أحمد (22) و محمد (23) ابنا الحسن، و اسحاق الكاتب (24) من بني نيبخت، و صاحب النواء (25)، و صاحب الصرّة المختومة (26).

و من همدان: محمد بن كشمرد (27)، و جعفر بن حمدان (28)، و محمد بن هارون بن عمران (29). و من الدينور: حسن بن هارون (30)، و أحمد بن اخيّة (31)، و أبو الحسن (32). و من أصفهان: ابن باذشالة (33).

و من الصيمرة: زيدان (34). و من قم: الحسن بن النضر (35)، و محمد بن محمد (36)، و علي بن محمد بن اسحاق (37)، و أبوه (38)، و الحسن بن يعقوب (39). و من أهل الري: القاسم بنموسى (40)، و ابنه (41)، و ابو محمد بن هارون (42)، و صاحب الحصاة (43)، و علي بن محمد (44)، و محمد بن محمد الكليني (45)، و أبو جعفر الرفاء (46). و من قزوين:

مرداس (47)، و علي بن أحمد (48)، و من فاقتر رجلان (49 و 50). و من شهرزور: ابن الخال (51). و من فارس: المحروج (52). و من مرو:

صاحب الألف دينار (53)، و صاحب المال (54)، و الرقعة البيضاء (55)، و أبو ثابت (56)، و من نيسابور: محمد بن شعيب بن صالح (57). و من اليمن: الفضل بن يزيد (58)، و الحسن ابنه (59)، و الجعفري

ص: 290

(60)، و ابن الأعجمي (61)، و الشمشاطي (62). و من مصر: صاحب المولودين (63)، و صاحب المال بمكة (64)، و أبو رجاء (65). و من نصيبين: أبو محمد بن الوجناء (66). و من الأهواز: الحصيني (67).

أقول: ذكر المحدّث النوري- رحمه الله- في ابتداء الباب السابع من النجم الثاقب- بعد ذكر ترجمة هذا الخبر بالفارسية- أسماء جماعة اخرى ممن اطّلع على معجزات صاحب الأمر عليه السلام و تشرّف بحضوره و فاز برؤيته لا بأس بذكرها، و على من يريد الاطلاع على أحوالهم و تفاصيل أخبارهم الرجوع الى تصنيفات أصحابنا في الغيبة و كتب الرجال، و إليك أسماؤهم كما في الكتاب المذكور: الشيخ أبو القاسم حسين بن روح (68)، أبو الحسن علي بن محمد السمري (69)، حكيمة بنت الإمام محمد التقي عليه السلام (70)، نسيم خادم أبي محمد عليه السلام (71)، أبو نصر الطريف الخادم (72)، كامل بن ابراهيم المدني (73)، البدر الخادم (74)، العجوز المربية لأحمد بن بلال بن داود الكاتب (75)، مارية الخادمة (76)، جارية أبي علي الخيزراني (77)، أبو غانم الخادم (78)، و جماعة من الاصحاب (79) أبو هارون (80) معاوية بن حكيم (81) محمد بن أيوب بن نوح (82) عمر الأهوازي (83)، رجل من أهل فارس (84)، محمد بن اسماعيل بن موسى بن جعفر عليهما السلام (85) أبو علي بن المطهر (86)، إبراهيم بن عبدة النيسابوري (87)، خادمته (88)، رشيق (89) مصاحباه (90- 91)، أبو عبد الله بن الصالح، أبو علي احمد بن ابراهيم بن إدريس (92) جعفر بن علي الهادي عليه السلام (93)، رجل من الجلاوزة (94)، أبو الحسين محمد بن محمد بن خلف (95)، يعقوب بن منفوس (96)، أبو سعيد الغانم الهندي (97)، محمد بن شاذان الكابلي (98)، عبد الله السوري (99) الحاج الهمداني (100) سعد بن عبد الله القمّي الأشعري (101) ابراهيم بن محمد بن فارس النيسابوري (102)، علي بن ابراهيم بن مهزيار (103) أبو نعيم الأنصاري الزيدي (104) أبو علي محمد بن أحمد المحمودي (105) علان الكليني (107) أبو الهيثم الأنباري [الديناري- خ] (108) سليمان بن أبي نعيم و أبو جعفر الأحول الهمداني (109 الى 139) محمد بن أبي القاسم العلويالعقيقي مع جماعة زهاء ثلاثين رجلا (140) جد أبي الحسن بن وجناء (141) أبو الأديان (142) أبو الحسين محمد بن جعفر الحميري و جماعة من أهل قم (143)، إبراهيم بن محمد بن أحمد الأنصاري (144)، محمد بن عبد الله القمي (145)، يوسف بن أحمد الجعفري (146)، أحمد بن عبد الله الهاشمي العباسي (147 الى 186) ابراهيم بن محمد التبريزي مع تسعة و ثلاثين نفر (187)، الحسن بن عبد الله التميمي الزيدي (188)، الزهري (189)، أبو سهل اسماعيل بن علي النوبختي (190)، العقيد النوبي الخادم (191)، مربّية الإمام أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام (192)، يعقوب بن يوسف الضراب الغساني أو الأصفهاني الراوي للصلوات الكبيرة (193) العجوز الخادمة للإمام العسكري عليه السلام التي كان منزلها في مكة المكرمة (194)، محمد بن عبد الله الحميد (195)، عبد أحمد بن الحسن المادراني (196)، أبو الحسن العمري (197)، عبد الله السفياني (198)، أبو الحسن الحسني (199)، محمد بن عباس القصري (200)، أبو الحسن علي بن

ص: 291

الحسن اليماني (201)، رجلان من أهل مصر (202) العابد المتهجّد الأهوازي (203)، أمّ كلثوم بنت أبي جعفر محمد بن عثمان العمري (204)، الرسول القمّي (205)، سنان الموصلي (206) أحمد بن حسن بن أحمد الكاتب (207)، حسين بن علي بن محمد المعروف بابن البغدادي (208)، محمد بن الحسن الصيرفي (209)، البزاز القمّي (210)، جعفر بن أحمد (211) الحسن بن وطاة الصيدلاني وكيل الوقف في الواسط (212)، أحمد بن أبي روح (213)، أبو الحسن خضر بن محمد (214)، أبو جعفر محمد بن أحمد (215)، المرأة الدينورية (216)، الحسن بن الحسين الأسباب آبادي (217)، رجل من أهل استرآباد (218)، محمد بن الحصين الكاتب المروي (219 و 220)، رجلان من أهل مدائن (221)، علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمّي والد الصدوق (222)، أبو محمد الدعلجي (223)، أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزراري (224)، حسين بن حمدان ناصر الدولة (225)، أحمد أبي سورة (226)، محمد بن الحسن بن عبيد الله التميمي (227)، أبو طاهر علي بن يحيى الزراري [الرازي- خ] (228)، أحمد بن إبراهيم بن مخلّد (229)، محمد بن علي الأسود الداودي (230)، العفيف (231)، أبو محمد الثمالي (232)، محمد بن أحمد (233)، رجل وصل إليه التوقيع في عكبرا (234)، عليان (235)، الحسن بن جعفر القزويني (236)، الرجل الفاينمي (237)، أبو القاسم الجليسي (238)، نصر بن صباح (239)، أحمد بن محمد السراج الدينوري (240)، أبو العباس (241)، محمد بن أحمد بن جعفر القطّان الوكيل (242)، حسين بن محمد الأشعري (243) محمد بن جعفر الوكيل (244) رجل من أهل آبة (245)، أبو طالب خادم رجل من أهل مصر (246)، مرداس بن علي (247)، رجل من أهل ربض حميد (248)، أبو الحسن بن كثير النوبختي (249)، محمد بن علي الشلمغاني (250)، مصاحب أبي غالبالزراري (251)، ابن الرئيس (252)، هارون بن موسى بن الفرات (253)، محمد بن يزداد (254)، أبو علي النيلي (255)، جعفر بن عمرو (256)، إبراهيم بن محمد بن الفرج الرخجي (257)، أبو محمد السروي (258)، جارية موسى بن عيسى الهاشمي (259)، صاحبة الحقّة (260)، أبو الحسن أحمد بن محمد بن جابر البلاذري صاحب تاريخ الأشراف (261)، أبو الطيّب أحمد بن محمد بن بطّة (262)، أحمد بن الحسن بن أبي صالح الخجندي (263)، ابن اخت أبي بكر العطّار الصوفي (264)، الى (302)، محمد بن عثمان العمري كما في تاريخ قم، عن محمد بن علي ماجيلويه بسند صحيح عنه قال: عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام في يوم من الأيام ابنه م ح م د المهدي عليه السلام و نحن في منزله و كنّا أربعين رجلا ... الحديث.

و نقل بعض المعاصرين عن كتاب بغية الطالب أسماء جماعة ممن رآه و وقف على معجزاته في الغيبة الصغرى، و ذكر بعض أحوالهم، و بعض هؤلاء من المذكورين في النجم الثاقب، و بعضهم من غيرهم.

و ذكر في تذكرة الطالب فيمن رأي الإمام الغائب أيضا أسماء ثلاثمائة منهم.

ص: 292

و أفرد السيد هاشم البحراني أيضا كتابا في ذلك سمّاه تبصرة الولي فيمن رأى القائم المهدي، و ذكر فيه جماعة كثيرة ممن فاز برؤيته في حياة أبيه عليهما السلام و في الغيبة الصغرى.

و يدلّ عليه من هذا الباب، ح 859 (و من المحتمل وقوعه في الغيبة الكبرى فراجع) و الأحاديث 862، 864، 867.

845-(1)-

الكافي: علي بن محمّد، قال: أوصل رجل من أهل السواد مالا فردّ عليه، و قيل له: أخرج حقّ ولد عمّك منه و هو أربعمائة درهم، و كان الرجل في يده ضيعة لولد عمّه، فيها شركة قد حبسها عليهم، فنظر فإذا الّذي لولد عمّه من ذلك المال أربعمائة درهم، فأخرجها و أنفذ الباقي فقبل.

846-(2)- كمال الدين: حدثني أبي- رضي الله عنه-، عن سعد بن عبد الله، عن علي بن محمّد الرازي، قال: حدثني جماعة من أصحابنا أنّه بعث الى أبي عبد الله بن الجنيد و هو بواسط غلاما و أمر ببيعه، فباعه و قبض ثمنه، فلمّا عيّر الدنانير نقصت من التعيير ثمانية عشر قيراطا و حبّة، فوزن من عنده ثمانية عشر قيراطا و حبّة و أنفذها، فردّ عليه دينارا وزنه ثمانية عشر قيراطا و حبّة.

847-(3)- كمال الدين: حدثنا محمّد بن الحسن- رضي الله عنه- عن سعد بن عبد الله، عن علي بن محمّد الرازي المعروف بعلّان الكليني، قال: حدثني محمّد بن جبرئيل الأهوازي، عن إبراهيم و محمد ابني الفرج، عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار أنّه ورد العراق شاكّا مرتادا، فخرج إليه: قل للمهزياري قد فهمنا ما حكيته عن موالينا بناحيتكم، فقل لهم: أ ما سمعتم الله عزّ و جلّ يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ هل أمر إلّا بما هو كائن الى يوم القيامة، أو لم تروا أنّ الله عزّ و جلّ جعل لكم معاقل تأوون إليها، و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم عليه السلام الى أن ظهر الماضي [أبو محمد] صلوات الله عليه، كلّما غاب علم بدا علم، و إذا أفل نجم طلع نجم، فلما قبضه الله إليه ظننتم أنّ الله عزّ و جلّ قد قطع السبب بينه و بين خلقه، كلّا ما كان

ص: 294

ذلك و لا يكون حتى تقوم الساعة و يظهر أمر الله عزّ و جلّ و هم كارهون، يا محمد بن ابراهيم! لا يدخلك الشكّ فيما قدمت له، فإنّ الله عزّ و جلّ لا يخلي الأرض من حجّة أ ليس قال لك أبوك قبل وفاته: أحضر الساعة من يعيّر هذه الدنانير التي عندي، فلما ابطئ ذلك عليه و خاف الشيخ على نفسه الوحا قال لك: عيّرها على نفسك و أخرج إليك كيسا كبيرا و عندك بالحضرة ثلاثة أكياس و صرّة فيها دنانير مختلفة النقد فعيّرتها، و ختم الشيخ بخاتمه و قال لك: اختم مع خاتمي، فإن أعش فأنا أحقّ بها، و إن أمت فاتّق الله في نفسك أولا ثمّ فيّ، فخلّصني و كن عند ظنّي بك، أخرج رحمك الله الدنانير التي استفضلتها من بين النقدين من حسابنا و هي بضعة عشر دينارا و استردّ من قبلك، فإنّ الزّمان أصعب ممّا كان، و حسبنا الله و نعم الوكيل.

قال محمّد بن إبراهيم: و قدمت العسكر زائرا فقصدت الناحية، فلقيتني امرأة و قالت: أنت محمّد بن ابراهيم؟ فقلت: نعم، فقالت لي:

انصرف فإنّك لا تصل في هذا الوقت، و ارجع الليلة فإنّ الباب مفتوح لك، فادخل الدار و اقصد البيت الّذي فيه السراج، ففعلت و قصدت الباب فإذا هو مفتوح، فدخلت الدار و قصدت البيت الّذيوصفته، فبينا أنا بين القبرين أنتحب و أبكي إذ سمعت صوتا و هو يقول: يا محمّد! اتّق الله و تب من كلّ ما أنت عليه فقد قلّدت أمرا عظيما.

848-(1)-

كمال الدين: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رضي الله عنه-، عن سعد بن عبد الله، عن علي بن محمد الرازي، عن نصر بن الصباح البلخي، قال: كان بمرو كاتب كان للخوزستاني- سمّاه لي نصر- و اجتمع عنده ألف دينار للناحية فاستشارني، فقلت: ابعث بها إلى الحاجزي، فقال: هو في عنقك إن سألني الله عزّ و جلّ عنه يوم القيامة، فقلت: نعم، قال نصر: ففارقته على ذلك، ثم انصرفت إليه بعد سنتين فلقيته فسألته عن المال، فذكر أنّه بعث من المال بمائتي دينار إلى الحاجزي فورد عليه وصولها و الدعاء له، و كتب إليه: كان المال ألف دينار فبعثت بمائتي دينار، فإن أحببت أن تعامل أحدا فعامل الأسدي بالري. قال نصر: و ورد عليّ نعي حاجز فجزعت (2)

من ذلك جزعا شديدا و اغتممت له، فقلت له: و لم تغتمّ و تجزع و قد منّ الله عليك بدلالتين: قد أخبرك بمبلغ المال، و قد نعى إليك حاجزا مبتدئا.

ص: 295

849-(1)-

كمال الدين: حدثنا أبو جعفر محمّد بن علي الأسود- رضي الله عنه- قال: سألني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه- رضي الله عنه- بعد موت محمّد بن عثمان العمري- رضي الله عنه- أن أسأل أبا القاسم الروحي أن يسأل مولانا صاحب الزمان عليه السلام أن يدعو الله عزّ و جلّ أن يرزقه ولدا ذكرا، قال: فسألته، فأنهى ذلك، ثمّ أخبرني بعد ذلك بثلاثة أيّام أنّه قد دعا لعلي بن الحسين، و أنّه سيولد له ولد مبارك ينفع [الله] به و بعده أولاده.

قال أبو جعفر محمّد بن علي الأسود- رضي الله عنه-: و سألته في أمر نفسي أن يدعو الله لي أن يرزقني ولدا ذكرا فلم يجبني إليه، و قال:ليس إلى هذا سبيل، قال: فولد لعلي بن الحسين- رضي الله عنه- محمد بن علي و بعده أولاده و لم يولد لي شي ء.

قال مصنّف هذا الكتاب [الصدوق]- رضي الله عنه-: كان أبو جعفر محمد بن علي الأسود- رضي الله عنه- كثيرا ما يقول لي- إذا رآني أختلف إلى مجلس شيخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد- رضي الله عنه- و أرغب في كتب العلم و حفظه-: ليس بعجب أن تكون لك هذه الرغبة في العلم و أنت ولدت بدعاء الإمام عليه السلام.

850-(2)-

كمال الدين: حدثنا أحمد بن هارون القاضي- رضي الله عنه- قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن إسحاق بن حامد الكاتب، قال: كان بقم رجل بزّاز مؤمن و له شريك مرجئي، فوقع بينهما ثوب نفيس، فقال المؤمن: يصلح هذا الثوب لمولاي، فقال له شريكه: لست أعرف مولاك، و لكن افعل بالثوب ما تحبّ، فلمّا وصل الثوب إليه شقّه عليه السلام بنصفين طولا، فأخذ نصفه و ردّ النصف الآخر، و قال: لا حاجة لنا في مال المرجئي.

ص: 296

851-(1)-

دلائل الإمامة: حدثني أبو المفضّل محمّد بن عبد الله، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمّد المقري، قال: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن شابور، قال: حدّثني الحسن بن محمّد بن حيوان السرّاج القاسم، قال: حدّثني أحمد الدينوري السرّاج المكنّى بأبي العبّاس الملقّب باستاره، قال: انصرفت من أردبيل إلى الدينور أريد الحجّ، و ذلك بعد مضيّ أبي محمّد الحسن بن علي بسنة أو سنتين و كان الناس في حيرة، فاستبشروا- أهل الدينور- بموافاتي، و اجتمع الشيعة عندي، فقالوا: قد اجتمع عندنا ستّة عشر ألف دينار من مال الموالي، و يحتاج أن تحملها معك و تسلّمها بحيث يجب تسليمها، قال: فقلت:

يا قوم! هذه حيرة و لا نعرف الباب في هذا الوقت، قال: فقالوا: إنّما اخترناك لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتك و كرمك، فاحمله على ألّا تخرجه من يدك إلّا بحجّة، قال: فحمل إليّ ذلك المال في صرر باسم رجل [رجل]، فحملت ذلك المال و خرجت، فلمّا وافيت قرميسين و كان أحمد بن الحسن مقيما بها فصرت إليه مسلّما، فلمّا لقيني استبشر بي، ثمّ أعطاني ألف دينار في كيس و تخوت ثياب منألوان معتمة لم أعرف ما فيها، ثمّ قال لي [يا] أحمد: احمل هذا معك و لا تخرجه عن يدك إلّا بحجّة، قال: فقبضت منه المال و التخوت بما فيها من الثياب، فلمّا وردت بغداد لم يكن لي همّة غير البحث عمّن اشير إليه بالبابيّة، فقيل لي: إنّ هاهنا رجلا يعرف بالباقطاني يدّعي بالبابيّة، و آخر يعرف بإسحاق الأحمر يدعي بالبابيّة، و آخر يعرف بأبي جعفر العمري يدّعي بالبابيّة، قال: فبدأت بالباقطاني، فصرت إليه فوجدته شيخا بهيّا، له مروّة ظاهرة، و فرش [فرس] عربي، و غلمان كثير، و يجتمع عنده الناس يتناظرون، قال: فدخلت إليه و سلّمت عليه، فرحّب و قرّب و برّ و سرّ، قال: فأطلت القعود إلى أن خرج أكثر الناس، قال: فسألني عن حاجتي، فعرّفته أنّي رجل من أهل الدينور و معي شي ء من المال أحتاج أن اسلّمه، قال لي: احمله، قال: فقلت: اريد حجّة، قال: تعود إليّ في غد، قال: فعدت إليه من الغد فلم يأت بحجّة، و عدت إليه في اليوم الثالث فلم يأت بحجّة، قال: فصرت الى إسحاق الأحمر فوجدته شابّا نظيفا، منزله أكبر من منزل الباقطاني، و فرشه [فرسه] و لباسه و مروّته أسرى، و غلمانه أكثر من غلمانه، و يجتمع عنده من الناس أكثر مما يجتمعون عند الباقطاني، قال: فدخلت و سلّمت، فرحّب و قرّب، قال:

فصبرت إلى أن خفّ الناس، فسألني عن حاجتي، فقلت له كما قلت للباقطاني، و عدت إليه ثلاثة أيّام فلم يأت بحجّة، قال: فصرت إلى أبي جعفر العمري، فوجدته شيخا متواضعا، عليه مبطنة بيضاء، قاعد على لبد في بيت صغير، ليس له غلمان و لا له من المروة و الفرش [الفرس] ما وجدته لغيره، قال: فسلّمت، فردّ جوابي و أدناني و بسط منّي، ثم سألني عن حالي، فعرّفته أنّي وافيت من الجبل و حمّلت مالا، فقال: إن أحببت أن تصل

ص: 297

هذا الشي ء إلى حيث [يجب أن يصل إليه] يجب أن تخرج الى سرّ من رأى و تسأل دار ابن الرضا، و عن فلان بن فلان الوكيل- و كانت دار ابن الرضا عامرة بأهلها- فإنّك تجد هناك ما تريد، قال: فخرجت من عنده و مضيت نحو سرّ من رأى، و صرت إلى دار ابن الرضا و سألت عن الوكيل، فذكر البوّاب أنّه مشتغل في الدار، و أنّه يخرج آنفا، فقعدت على الباب أنتظر خروجه، فخرج بعد ساعة فقمت و سلّمت عليه، و أخذ بيدي الى بيت كان له، و سألني عن حالي و عمّا وردت له، فعرّفته أنّي حملت شيئا من المال من ناحية الجبل، و أحتاج أن اسلّمه بحجّة، قال: فقال: نعم، ثمّ قدّم إليّ طعاما، و قال لي: تغدّ بهذا و استرح، فإنّك تعب و أن بيننا و بين صلاة الاولى ساعة، فإنّي أحمل إليك ما تريد، قال: فأكلت و نمت، فلمّا كان وقت الصلاة نهضت و صليت، و ذهبت إلى المشرعة فاغتسلت و انصرفت، و مكثت الى أن مضى من الليل ربعه، فجاءني و معه درج فيه: بسم الله الرحمن الرحيم وافى أحمد بن محمّد الدينوري و حمل ستّة عشر ألف دينار، و في كذا و كذا صرّة، فيها صرّة فلان بن فلان كذا و كذا دينارا، و صرّة فلان بن فلان كذا و كذادينارا إلى أن عدّ الصرار كلّها، و صرّة فلان بن فلان الذرّاع ستّة عشرة دينارا، قال: فوسوس لي الشيطان أن سيّدي أعلم بهذا منّي؟ فما زلت أقرأ ذكر صرّة صرّة و ذكر صاحبها حتّى أتيت عليها عند آخرها، ثمّ ذكر قد حمل من قرميسين من عند أحمد بن الحسن البادراني أخي الصرّاف كيسا فيه ألف دينار و كذا و كذا تختا ثيابا، منها ثوب فلاني، و ثوب لونه كذا، حتّى نسب الثياب الى آخرها بأنسابها و ألوانها، قال: فحمدت الله و شكرته على ما منّ الله به عليّ من إزالة الشكّ عن قلبي، و أمر بتسليم جميع ما حملته إلى حيث ما يأمرك أبو جعفر العمري، قال: فانصرفت إلى بغداد و صرت إلى أبي جعفر العمري، قال: و كان خروجي و انصرافي في ثلاثة أيّام، قال: فلمّا بصر بي أبو جعفر العمري قال لي: لم لم تخرج؟ فقلت: يا سيّدي! من سرّ من رأى انصرفت، قال: فأنا أحدّث أبا جعفر بهذا إذ وردت رقعة على أبي جعفر العمري من مولانا عليه السلام، و معها درج مثل الدرج الذي كان معي، فيه ذكر المال و الثياب، و أمر أن يسلّم جميع ذلك الى أبي جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان القمّي، فلبس أبو جعفر العمري ثيابه، و قال لي: احمل ما معك إلى منزل محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان القمّي، قال: فحملت المال و الثياب إلى منزل محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان و سلّمتها و خرجت الى الحجّ، فلمّا انصرفت إلى الدينور اجتمع عندي الناس، فأخرجت الدرج الذي أخرجه وكيل مولانا إليّ و قرأته على القوم، فلمّا سمع ذكر الصرّة باسم الذرّاع [صاحبها] سقط مغشيّا عليه، فما زلنا نعلّله حتّى أفاق، فسجد شكرا لله عزّ و جلّ، و قال: الحمد لله الذي منّ علينا بالهداية، الآن علمت أنّ الأرض لا تخلو من حجّة، هذه الصرّة دفعها و الله إليّ هذا الذرّاع و لم يقف على ذلك إلّا الله عزّ و جلّ، قال: فخرجت و لقيت بعد ذلك بدهر أبا الحسن البادراني و عرّفته الخبر و قرأت عليه الدرج، قال: يا سبحان الله! ما شككت في شي ء فلا تشكنّ في أنّ الله عزّ و جلّ لا يخلي أرضه من حجّة، اعلم لمّا غزا ارتكوكين يزيد بن عبد الله بسهرورد و ظفر ببلاده و

ص: 298

احتوى على خزانته صار إليّ رجل، و ذكر أنّ يزيد بن عبد الله جعل الفرس الفلاني و السيف الفلاني في باب مولانا عليه السلام، قال:

فجعلت أنقل خزائن يزيد بن عبد الله إلى ارتكوكين أوّلا فأوّلا، و كنت أدافع [ب] الفرس و السيف إلى أن لم يبق شي ء غيرهما، و كنت أرجو أن أخلّص ذلك لمولانا، فلما اشتد مطالبة ارتكوكين إيّاي و لم يمكنني مدافعته جعلت في السيف و الفرس في نفسي ألف دينار و وزنتها و دفعتها إلى الخازن، و قلت: ادفع هذه الدنانير في أوثق مكان، و لا تخرجنّ إليّ في حال من الأحوال و لو اشتدّت الحاجة إليها، و سلّمت الفرس و النصل، قال: فأنا قاعد في مجلسي بالريّ ابرم الامور و اوفي القصص و آمر و أنهى إذ دخل أبو الحسن الأسدي، و كان يتعاهدني الوقت بعد الوقت، و كنت أقضي حوائجه، فلمّا طال جلوسه و عليّ بؤس كثير قلت له: ما حاجتك؟ قال: أحتاج منك إلى خلوة، فأمرت الخازن أنيهيّ ء لنا مكانا من الخزانة، فدخلنا الخزانة، فأخرج إليّ رقعة صغيرة من مولانا، فيها: يا أحمد بن الحسن! الألف دينار التي لنا عندك ثمن النصل و الفرس سلّمها الى أبي الحسن الأسدي، قال: فخررت لله عزّ و جلّ ساجدا شاكرا لما منّ به علىّ و عرفت أنّه خليفة الله حقّا، فإنّه لم يقف على هذا أحد غيري، فأضفت إلى ذلك المال ثلاثة آلاف دينار سرورا بما منّ الله عليّ بهذا الأمر.

852-(1)-

دلائل الإمامة: أخبرني أبو المفضّل محمّد بن عبد الله، قال: أخبرني محمّد بن يعقوب، قال: قال القاسم بن العلاء: كتبت الى صاحب الزمان ثلاثة كتب في حوائج لي، و أعلمته أنني رجل قد كبر سنّي، و أنّه لا ولد لي، فأجابني عن الحوائج و لم يجبني عن الولد بشي ء، فكتبت إليه في الرابعة كتابا و سألته أن يدعو الله لي أن يرزقني ولدا، فأجابني و كتب بحوائجي، و كتب: اللهم ارزقه ولدا ذكرا تقرّبه عينه، و اجعل هذا الحمل الذي له وارثا، فورد الكتاب و أنا لا أعلم أنّ لي حملا، فدخلت إلى جاريتي فسألتها عن ذلك فأخبرتني أنّ علّتها قد ارتفعت فولدت غلاما.

853-(2)-

دلائل الإمامة: حدثني علي بن محمّد، قال: حدّثني نصر بن الصباح، قال: أنفذ رجل من أهل بلخ خمسة دنانير إلى الصاحب و كتب معها غيّر فيها [رقعة] اسمه، فأوصلها إلى الصاحب، فخرج الوصول باسمه و نسبه و الدعاء له.

ص: 299

854-(1)-

دلائل الإمامة: و قال: حدّثني أبو جعفر، قال: ولد لي مولود فكتبت أستأذن في تطهيره يوم السابع، فورد: لا، فمات المولود يوم السابع، ثمّ كتبت أخبره بموته، فورد: سيخلف الله عليك غيره و غيره فسمّه أحمد، و بعد أحمد جعفرا، فجاء كما قال.

855-(2)- الكافي: علي بن محمّد، عن أبي عقيل عيسى بن نصر، قال: كتب علي بن زياد الصيمري يسأل كفنا، فكتب إليه: إنّك تحتاج إليه في سنة ثمانين، فمات في سنة ثمانين و بعث إليه بالكفن قبل موته بأيّام.

856-(3)-

الكافي: القاسم بن العلاء، قال: ولد لي عدّة بنين، فكنت أكتب و أسأل الدعاء، فلا يكتب إليّ لهم بشي ء، فماتوا كلّهم، فلمّا ولد لي الحسن ابني كتبت أسأل الدعاء، فأجبت: يبقى و الحمد لله.

857-(4)-

الخرائج: و منها (أي من معجزات الإمام صاحب الزمان عليه السلام): أنّ أبا محمّد الدعلجي كان له ولدان، و كان من خيار أصحابنا، و كان قد سمع الاحاديث، و كان أحد ولديه على الطريقة المستقيمة، و هو

ص: 300

أبو الحسن، و كان يغسل الأموات، و ولد آخر يسلك مسالك الأحداث في فعلالحرام، و كان قد دفع إلى أبي محمّد حجّة يحجّ بها عن صاحب الزمان عليه السلام، و كان ذلك عادة الشيعة وقتئذ فدفع شيئا منها إلى ولده المذكور بالفساد شيئا و خرج إلى الحجّ.

فلمّا عاد حكى أنّه كان واقفا بالموقف، فرأى الى جانبه شابّا حسن الوجه، أسمر اللون، بذؤابتين، مقبلا على شأنه في الابتهال و الدعاء و التضرّع و حسن العمل، فلمّا قرب نفر الناس التفت إليّ و قال: يا شيخ! أ ما تستحي؟! فقلت: من أيّ شي ء يا سيّدي؟ قال: تدفع إليك حجّة عمّن تعلم فتدفع منها الى فاسق يشرب الخمر، يوشك أن تذهب عينيك [عينك- ظ] و أومأ الى عيني، و أنا من ذلك اليوم على و جل و مخافة، و سمع أبو عبد الله محمّد بن محمّد النعمان ذلك، قال: فما مضى عليه أربعون يوما بعد مورده حتى خرج في عينه التي أومأ إليها قرحة فذهبت.

858-(1)-

كمال الدين: حدثنا أبي- رضي الله عنه- عن سعد بن عبد الله، عن علان الكليني، عن الأعلم المصري، عن أبي رجاء المصري، قال: خرجت في الطلب بعد مضي أبي محمّد عليه السلام بسنتين لم أقف فيهما على شي ء، فلمّا كان في الثالثة كنت بالمدينة في طلب ولد لأبي محمّد عليه السلام بصرياء، و قد سألني أبو غانم أن أتعشّى عنده، و أنا قاعد مفكر في نفسي و أقول: لو كان شي ء لظهر بعد ثلاث سنين، فإذا هاتف أسمع صوته و لا أرى شخصه و هو يقول: يا نصر بن عبد ربّه! قل لأهل مصر: آمنتم برسول الله صلّى الله عليه و آله حيث رأيتموه؟ قال نصر: و لم أكن أعرف اسم أبي، و ذلك أنّي ولدت بالمدائن فحملني النوفلي و قد مات أبي، فنشأت بها، فلمّا سمعت الصوت قمت مبادرا و لم أنصرف إلى أبي غانم، و أخذت طريق مصر.

قال: و كتب رجلان من أهل مصر في ولدين لهما، فورد: أمّا أنت يا فلان فآجرك الله، و دعا للآخر، فمات ابن المعزّى.

ص: 301

859-(1)-

الغيبة: (للشريف الفقيه المحدّث الزاهد الحسن بن حمزة رضي الله عنه، المتوفى سنة 358 ه): حدثنا رجل صالح من أصحابنا، قال: خرجت سنة من السنين حاجّا الى بيت الله الحرام، و كانتسنة شديدة الحرّ، كثيرة السموم، فانقطعت عن القافلة و ضللت الطريق، فغلب عليّ العطش، حتى سقطت و أشرفت على الموت، فسمعت صهيلا، ففتحت عيني فإذا بشابّ حسن الوجه، حسن الرائحة، راكب على دابّة شهباء، فسقاني ماء أبرد من الثلج، و أحلى من العسل، و نجّاني من الهلاك، فقلت: يا سيّدي من أنت؟ قال: أنا حجّة الله على عباده، و بقيّة الله في أرضه، أنا الذي أملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، أنا ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام، ثم قال: اخفض عينيك، فخفضتهما، ثمّ قال: افتحهما، ففتحتهما فرأيت نفسي في قدّام القافلة، ثمّ غاب من نظري صلوات الله عليه.

860-(2)-

الدلائل: (للشيخ أبي العبّاس عبد الله بن جعفر الحميري، من أعلام القرن الثالث): قال: و كتب رجل من ربض حميد يسأل الدعاء في حمل له، فورد عليه الدعاء في الحمل قبل الاربعة أشهر، و أنّها ستلد ابنا، فكان الأمر كما قال صلوات الله عليه.

861-(3)-

فرج المهموم: و من الكتاب المذكور (الظاهر أنّه هو الدلائل للحميري) ما رويناه عن الشيخ المفيد، و نقلناه عن نسخة عتيقة جدّا من اصول أصحابنا، قد كتبت في زمان الوكلاء، فقال فيهاما هذا لفظه: قال

ص: 302

الصفواني- رحمه الله-: رأيت القاسم بن العلاء و قد عمّر مائة سنة و سبع عشرة، منها ثمانون سنة صحيح العينين، فيها لقي مولانا أبا الحسن و مولانا أبا محمد العسكري عليهما السلام، و حجب بعد الثمانين و ردّت عيناه قبل موته بسبعة أيام، و ذلك أنّي كنت مقيما عنده بمدينة اران من أرض آذربايجان، و كان لا تنقطع عنه توقيعات مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه على يد أبي جعفر محمد بن عثمان العمري، و بعده على يد أبي القاسم بن روح- قدّس الله ارواحهما- فانقطعت عنه المكاتبة نحوا من شهرين، فقلق- رحمه الله- لذلك، فبينا نحن عنده إذ دخل البوّاب مستبشرا، و قال: فيج العراق قد ورد و لا يسمّى بغيره، فاستبشر القاسم و حوّل وجهه الى القبلة فسجد، و دخل رجل قصير بالصرر [أثر] الفيوج عليه و عليه جبّة مصريّة، و في رجليه نعل آمليّ، و على كتفه مخلاة، فقام إليه و عانقه، و وضع المخلاة من عنقه، و دعا بطست من ماء فغسل وجهه، و أجلسه الى جانبه، فأكلنا و غسلنا أيدينا، فقام الرجل و أخرج كتابا أفضل من نصف الدرج، فناوله القاسم فقبّله و دفعه الى كاتب له يقال له: عبد الله بن أبي سلمة، فأخذه و فضّه و قرأه و بكى حتّى أحسّ القاسم ببكائه، فقال القاسم له: يا عبد الله خيرا، قال: ما يكره فلا، قال: فما هو؟ قال: ينعى الشيخ [إلى] نفسه بعد ورود هذا الكتاب بأربعين يوما، و أنّه يمرض في اليوم السابع من ورود هذا الكتاب، و أنّ الله يردّ عليه بعد ذلك عينيه و قد حمل إليه سبعة أثواب، فقال القاسم: في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة من دينك، فضحك- رحمه الله- و قال: ما أؤمّل بعد هذا العمر؟ ثمّ قام الرجل الوارد فأخرج من مخلاته ثلاثة ازر [و حبرة] يمانيّة حمراء و عمامة و ثوبين و منديلا فأخذها الشيخ، و كان عنده قميص خلعه عليه مولانا أبو الحسن ابن الرضا عليه السلام، و كان له صديق يقال له:

عبد الرحمن بن محمّد السري، و كان شديد النصب، و كان بينه و بين القاسم- نضر الله وجهه- مودّة في امور الدنيا شديدة، و كان يوادّه، و كان عبد الرحمن وافى الى اران للاصلاح بين أبي جعفر ابن حمدون الهمداني و بين حيّان العين فربّما حضر عنده، فقال لشيخين كانا مقيمين عنده- احدهما يقال له: أبو حامد عمران بن المفلس و الآخر يقال له: أبو علي محمد-: اريد أن أقرأ هذا الكتاب لعبد الرحمن، فإنّي احبّ هدايته، و أرجو أن يهديه الله عزّ و جلّ بقراءة هذا الكتاب، فقال: لا إله الّا الله، هذا الكتاب لا يحتمل ما فيه خلق من الشيعة فكيف عبد

ص: 303

الرحمن؟ فقال: إنّي أعلم أني مفش سرّا لا يكون لي إعلانه، و لكن لمحبتي عبد الرحمن أشتهي أن يهديه الله لهذا الأمر، فأقرأه له، فلمّا مرّ ذلك اليوم، و كان الخميس لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة أربع و ثلاثمائة دخل عبد الرحمن و سلّم عليه، فقال له: اقرأ هذا الكتاب و انظر لنفسك، فقرأه، فلمّا بلغ الى موضع النعي به رمى الكتاب من يده، و قال للقاسم: يا أبا محمد! اتّق الله، فإنّك رجل فاضل في دينك، متمكّن من عقلك، إن الله يقول: وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ، و يقول: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً، فضحك القاسم و قال: أتمّ الآية: إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ و مولاي هذا المرتضى من رسول، قد علمت أنّك تقول هذا، و لكن أرّخ هذا اليوم، فإن أنا عشت بعد هذا اليوم المؤرخ في الكتاب فاعلم أنّي لست على شي ء، و إن أنا متّ فانظر لنفسك، فأرّخ عبد الرحمن اليوم و افترقوا، فلمّا كان اليوم السابع من ورود الكتاب حمّ القاسم و اشتدّت به العلّة، و استند في فراشه الى الحائط، و كان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا على شرب الخمر، و كان متزوّجا الى أبي عبد الله ابن حمدون الهمداني، و كان ابن حمدون الهمداني جالسا في ناحية من الدار و رداؤه على وجهه، و أبو حامد في ناحية، و أبو علي بن محمد و جماعة من أهل البلد يبكون إذ اتكأ القاسم على يديه الى خلف، و جعل يقول: يا محمد يا علي يا حسن يا حسين ... إلى آخر الائمّة، يا موالي كونوا شفعائي إلى الله عزّ و جلّ، ثمّ قالها ثانية، ثم قالها ثالثة، فلمّا وصل إلى يا موسى! يا علي! تفرقعت أجفان عينيه كما تفرقع الصبيان شقائق النعمان، و انفتحت حدقتاه، و جعل يمسح بكمّه عينيه، و خرج من عينيه شي ء يشبه ماء اللحم، ثمّ مدّ طرفه الى ابنه فقال: يا حسن إليّ، يا أبا حامد إليّ، يا أبا عليّ إليّ، فاجتمعوا حوله و نظروا الى حدقتيه صحيحين، فقال أبو حامد: تراني؟ فجعل يده على كلّ واحد منّا، و شاع في الناس هذا، فأتاه الناس ينظرون إليه، و ركب إليه القاضي و هو عينية(1)

بن عبيد الله أبو ثابت المسعودي قاضي القضاة ببغداد، فدخل عليه و قال: يا أبا محمد! ما هذا الذي بيدي؟ و أراه خاتما فصّه فيروزج و قرّبه منه، فقال: خاتم فصّه فيروزج، عليه ثلاثة أسطر، فتناوله القاسم فلم يمكنه قراءته، و خرج الناس متعجبين يتحدثون بخبره، فالتفت القاسم إلى ابنه الحسن، فقال: يا بني! إنّ الله عزّ اسمه جعل منزلتك منزلتي، و مرتبتك مرتبتي، فاقبلها بشكر، فقال الحسن: قد قبلتها، قال القاسم: على ما ذا؟ قال: على ما تأمرني به، قال: أن تنزع عمّا أنت عليه من شرب الخمر، فقال: يا أبه! و حقّ

ص: 304

من أنت في ذكره لأنزعنّ عن شرب الخمر، و مع الخمر أشياء لا تعرفها، فرفع القاسم يده الى السماء، و قال: اللهمّ ألهم الحسن طاعتك، و جنّبه معصيتك، ثلاث مرّات، ثم دعا بدرج و كتب وصيّته- رحمه الله- بيده، و كانت الضياع التي بيده لمولانا عليه السلام وقفها له أبوه، فكان فيما أوصى الحسن أن قال له: إنّك إن أهّلت الأمر- يعني الوكالة لمولانا عليه السلام- تكون مؤونتك من نصف ضيعتي المعروفة بفرجند و سائرها ملك لمولاي، و إن لم تؤهّل فاطلب خيرك من حيث يبعث الله لك، فقبل الحسن وصيّته على ذلك، فلمّا كان يوم الأربعين و قد طلع الفجر مات القاسم، فوافاه عبد الرحمن بن محمد يعدو في الأسواق حافيا حاسرا و هو يصيح: وا سيّداه! فاستعظم الناس منه ذلك، و جعلوا يقولون له: ما الذي تفعل بنفسك؟ فقال: اسكتوا، فإنّي رأيت ما لم تروا، و شيّعه و رجع عمّا كان عليه، و وقف أكثر ضياعه، فتجرّد أبو علي بن محمد و غسّل القاسم، و أبو حامد يصبّ عليه الماء، و لفّ في ثمانية أثواب، على بدنه قميص مولانا، و ما يليه السبعة أثواب التي جاءت من العراق، فلمّا كان بعد مدّة يسيرة ورد كتاب تعزية على الحسن من مولانا صلوات الله عليه، و دعا له في آخره: ألهمه الله طاعته و جنّبه معصيته، و هو الدعاء الذي كان دعا به أبوه، و كان في آخره: قد جعلنا أباك لك إماما، و فعاله مثلا.

و روينا هذا الحديث الذي ذكرناه أيضا عن أبي جعفر الطوسي رضوان الله عليه.

862-(1)- الخرائج و الجرائح: قال: و منها ما روي عن أبي الحسن المسترقّ الضرير: كنت يوما في مجلس الحسن بن عبد الله بن حمدان ناصر الدولة، فتذاكرنا أمر الناحية، قال: كنت أزري عليها، الى أن حضرت مجلس عمّي الحسين يوما، فأخذت أتكلّم في ذلك، فقال:

يا بنيّ! قد كنت أقول بمقالتك هذه الى أن ندبت لولاية قم حين استصعبت على السلطان، و كان كلّ من ورد إليها من جهة السلطان يحاربه أهلها، فسلّم إليّ جيشا و خرجت نحوها، فلمّا بلغت الى ناحية طرز خرجت الى الصيد، ففاتتني طريدة فاتّبعتها، و أوغلت في أثرها، حتى بلغت الى نهر، فسرت فيه، و كلّما أسير يتّسع النهر، فبينما أنا كذلك إذ طلع عليّ فارس تحته شهباء، و هو معمّم بعمامة خزّ خضراء، لا أرى منه إلّا عينيه، و في رجليه خفّان أحمران، فقال لي: يا حسين! فلا هو أمّرني و لا كنّاني، فقلت: ما ذا تريد؟ قال: لم تزري على الناحية؟

ص: 305

و لم تمنع أصحابي خمس مالك؟ و كنت الرجل الوقور الذي لا يخاف شيئا فارعدت و تهيّبته، و قلت له: أفعل يا سيّدي ما تأمر به، فقال: إذا مضيت الى الموضع الذي أنت متوجّه إليه، فدخلته عفوا و كسبت ما كسبته، تحمل خمسه الى مستحقّه، فقلت: السمع و الطاعة، فقال:

امض راشدا، و لوى عنان دابّته و انصرف، فلم أدر أي طريق سلك، و طلبته يمينا و شمالا فخفي عليّ أمره، و ازددت رعبا و انكفأت راجعا الى عسكري و تناسيت الحديث، فلما بلغت قم و عندي أنّي أريد محاربة القوم، خرج إليّ أهلها و قالوا: كنّا نحارب من يجيئنا بخلافهم لنا، فأمّا إذا وافيت أنت فلا خلاف بيننا و بينك، ادخل البلدة فدبّرها كما ترى، فأقمت فيها زمانا، و كسبت أموالا زائدة على ما كنت أقدّر، ثمّ وشى القوّاد بي الى السلطان، و حسدت على طول مقامي، و كثرة ما اكتسبت، فعزلت و رجعت الى بغداد، فابتدأت بدار السلطان و سلّمت عليه، و أتيت الى منزلي، و جاءني فيمن جاءني محمد بن عثمان العمري، فتخطّى الناس حتّى اتّكأ على تكأتي، فاغتظت من ذلك، و لم يزل قاعدا ما يبرح، و الناس داخلون و خارجون و أنا أزداد غيظا، فلمّا انصرم [الناس و خلا] المجلس، دنا إليّ و قال: بيني و بينك سرّ فاسمعه، فقلت: قل، فقال: صاحب الشهباء و النهر يقول: قد وفينا بما وعدنا، فذكرت الحديث و ارتعت من ذلك و قلت: السمع و الطاعة، فقمت فأخذت بيده ففتحت الخزائن، فلميزل يخمّسها الى أن خمّس شيئا كنت قد نسيته ممّا كنت قد جمعته، و انصرف، و لم أشكّ بعد ذلك و تحققت الأمر.

فأنا منذ سمعت هذا من عمّي أبي عبد الله زال ما كان اعترضني من شك.

و يدل عليه من هذا الباب الأحاديث 823، 827، 828، 830، 832، 833، 838، 839، 840، 868.

ص: 306

الحسن علي بن محمد صلوات الله عليه في يوم من الأيّام، فقلت: يا سيدي أنا أغيب و أشهد، و لا يتهيّأ لي الوصول إليك إذا شهدت في كلّ وقت فقول من نقبل، و أمر من نمتثل؟

فقال لي صلوات الله عليه: هذا أبو عمرو الثقة الأمين، ما قاله لكم فعنّي يقوله، و ما أدّاه إليكم فعني يؤديه، فلمّا مضى أبو الحسن عليه السلام وصلت إلى أبي محمّد ابنه الحسن العسكري عليه السلام ذات يوم، فقلت له عليه السلام مثل قولي لأبيه، فقال لي: هذا أبو عمرو الثقة الأمين، ثقة الماضي، و ثقتي في المحيا و الممات، فما قاله لكم فعنّي يقوله، و ما أدّى إليكم فعنّي يؤدّيه.

قال أبو محمّد هارون: قال أبو علي: قال أبو العبّاس الحميري:

فكنّا كثيرا ما نتذاكر هذا القول، و نتواصف جلالة محلّ أبي عمرو.

864-(1)-

غيبة الشيخ: و أخبرنا جماعة، عن أبي محمّد هارون، عن محمد بن همّام، عن عبد الله بن جعفر، قال: حججنا في بعض السنين بعد مضيّ أبي محمّد عليه السلام، فدخلت على أحمد بن إسحاق بمدينة السلام فرأيت أبا عمرو عنده، فقلت: إنّ هذا الشيخ - و أشرت الى أحمد بن إسحاق- و هو عندناالثقة المرضي، حدّثنا فيك بكيت و كيت، و اقتصصت عليه ما تقدّم- يعني: ما ذكرناه عنه من فضل أبي عمرو و محلّه- و قلت: أنت الآن ممّن لا يشكّ في قوله و صدقه، فأسألك بحقّ الله، و بحقّ الإمامين اللذين وثّقاك، هل رأيت ابن أبي محمّد الذي هو صاحب الزمان؟ فبكى، ثم قال: على أن لا تخبر بذلك أحدا و أنا حيّ، قلت: نعم، قال: قد رأيته عليه السلام و عنقه هكذا- يريد أنّها أغلظ الرقاب حسنا و تماما- قلت: فالاسم؟ قال: نهيتم عن هذا.

ص: 308

865-(1)-

غيبة الشيخ: و روى أحمد بن علي بن نوح أبو العبّاس السيرافي، قال: أخبرنا أبو نصر عبد الله بن محمّد بن أحمد المعروف بابن برنيّة الكاتب، قال: حدثني بعض الشرّاف من الشيعة الإماميّة أصحاب الحديث، قال: حدّثني أبو محمّد العبّاس بن أحمد الصائغ، قال: حدّثني الحسين بن أحمد الخصيبي، قال: حدّثني محمّد بن إسماعيل، و علي بن عبد الله الحسنيّان، قالا: دخلنا على أبي محمّد الحسن عليه السلام بسرّمن رأى و بين يديه جماعة من أوليائه و شيعته، حتّى دخل عليه بدر خادمه، فقال: يا مولاي بالباب قوم شعث غبر، فقال لهم: هؤلاء نفر من شيعتنا باليمن (في حديث طويل يسوقانه إلى أن ينتهي إلى أن قال الحسن عليه السلام لبدر:) فامض فأتنا بعثمان بن سعيد العمري، فما لبثنا إلّا يسيرا حتّى دخل عثمان، فقال له سيّدنا أبو محمّد عليه السلام: امض يا عثمان! فإنّك الوكيل و الثقة المأمون على مال الله، و اقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال ... ثم ساق الحديث الى أن قالا: ثم قلنا بأجمعنا: يا سيّدنا! و الله إنّ عثمان لمن خيار شيعتك، و لقد زدتنا علما بموضعه من خدمتك، و أنّه وكيلك و ثقتك على مال الله تعالى، قال:

نعم، و اشهدوا عليّ أنّ عثمان بن سعيد العمري وكيلي، و أنّ ابنه محمدا وكيل ابني مهديّكم.

866-(2)-

غيبة الشيخ: عنه (أي: أحمد بن علي بن نوح)، عن أبي نصر هبة الله بن أحمد الكاتب، ابن بنت أبي جعفر العمري- قدّس الله روحه و أرضاه- عن شيوخه أنّه لمّا مات الحسن بن على عليهماالسلام حضر غسله عثمان بن سعيد- رضي الله عنه و أرضاه- و تولّى جميع أمره في تكفينه و تحنيطه و تقبيره، مأمورا بذلك للظاهر من الحال التي لا يمكن جحدها و لا دفعها إلّا بدفع حقائق الأشياء في ظواهرها، و كانت توقيعات صاحب الأمر عليه السلام تخرج على يدي عثمان بن سعيد، و ابنه أبي جعفر محمد بن عثمان الى شيعته و خواصّ أبيه أبي محمد عليه السلام، بالأمر و النهي، و الاجوبة عمّا يسأل الشيعة عنه إذا احتاجت الى السؤال فيه، بالخطّ الذي كان يخرج في حياة الحسن عليه السلام، فلم تزل الشيعة مقيمة على عدالتهما الى أن توفي عثمان بن سعيد- رحمه

ص: 309

الله و رضي عنه- و غسّله ابنه أبو جعفر، و تولّى القيام به، و حصل الأمر كلّه مردودا إليه، و الشيعة مجتمعة على عدالته و ثقته و أمانته، لما تقدّم له من النصّ عليه بالأمانة و العدالة، و الأمر بالرجوع إليه في حياة الحسن عليه السلام، و بعد موته في حياة أبيه عثمان- رحمة الله عليه-.

867-(1)-

الكافي: محمّد بن عبد الله و محمّد بن يحيى جميعا، عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: اجتمعت أنا و الشيخ أبو عمرو- رحمه الله- عند أحمد بن إسحاق، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف، فقلت له: يا أبا عمرو! إنّي اريد أن أسألك عن شي ء، و ما أنا بشاكّ فيما اريد أن أسألك عنه، فإنّ اعتقادي و ديني أنّ الأرض لا تخلو من حجّة إلّا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوما، فإذا كان ذلك رفعت الحجّة، و اغلق باب التوبة، فلم يك ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، فأولئك أشرار من خلق الله عزّ و جلّ، و هم الذين تقوم عليهم القيامة، و لكنّي أحببت أن أزداد يقينا، و إنّ إبراهيم عليه السلام سأل ربّه عزّ و جلّ أن يريه كيف يحيي الموتى، قال: أ و لم تؤمن، قال: بلى، و لكن ليطمئنّ قلبي، و قد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق عن أبي الحسن عليه السلام، قال: سألته و قلت: من اعامل أو عمّن آخذ، و قول من أقبل؟ فقال له: العمري ثقتي، فما أدّى إليك عنّي فعنّي يؤدّي، و ما قال لك فعني يقول، فاسمع له و أطع، فإنّه الثقة المأمون. و أخبرني أبو علي أنّه سأل أبا محمّد عليه السلام عن مثل ذلك، فقال له: العمري و ابنه ثقتان، فما أدّيا إليك عنّي فعنّي يؤدّيان، و ما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما و أطعهما، فإنّهما الثقتان المأمونان. فهذا قول إمامين قد مضيا فيك، قال: فخرّ أبو عمرو ساجدا و بكى، ثمّ قال: سل حاجتك، فقلت له: أنت رأيتالخلف من بعد أبي محمّد عليه السلام؟ فقال: إي و الله، و رقبته مثل ذا- و أومأ بيده-، فقلت له: فبقيت واحدة، فقال لي: هات، قلت:

فالاسم، قال: محرّم عليكم أن تسألوا عن ذلك، و لا أقول هذا من عندى، فليس لي أن أحلّل و لا احرّم، و لكن عنه عليه السلام، فإنّ الأمر عند السلطان أنّ أبا محمّد مضى و لم يخلف ولدا، و قسّم ميراثه و أخذه من لا حقّ له فيه، و هو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرّف إليهم أو ينيلهم شيئا، و إذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتّقوا الله و أمسكوا عن ذلك.

قال الكليني- رحمه الله-: و حدّثني شيخ من أصحابنا- ذهب عنّي اسمه- أنّ أبا عمرو سئل عند أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا.

ص: 310

868-(1)-

كمال الدين: قال عبد الله بن جعفر الحميري: و خرج التوقيع إلى الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري في التعزية بأبيه رضي الله تعالى عنهما، و في فصل من الكتاب: إنّا لله و إنّا إليه راجعون، تسليما لأمره، و رضاء بقضائه، عاش أبوك سعيدا و مات حميدا، فرحمه الله و ألحقه بأوليائه و مواليه عليهم السلام، فلم يزل مجتهدا في أمرهم، ساعيا فيما يقرّبه الى الله عزّ و جلّ و إليهم، نضر الله وجهه، و أقاله عثرته.

و في فصل آخر: أجزل الله لك الثواب، و أحسن لك العزاء، رزئت و رزئنا، و أوحشك فراقه و أوحشنا، فسرّه الله في منقلبه، و كان من كمال سعادته أن رزقه الله عزّ و جلّ ولدا مثلك يخلفه من بعده، و يقوم مقامه بأمره، و يترحّم عليه، و أقول: الحمد لله، فإنّ الأنفس طيّبة بمكانك، و ما جعله الله عزّ و جلّ فيك و عندك، أعانك الله و قوّاك و عضدك و وفّقك، و كان الله لك وليّا و حافظا و راعيا و كافيا و معينا.

869-(2)-

غيبة الشيخ: و أخبرني جماعة، عن هارون بن موسى، عن محمد بن همّام، [قال:] قال لي عبد الله بن جعفر الحميري: لمّا مضى أبو عمرو- رضي الله تعالى عنه- أتتنا الكتب بالخطّ الذي كنّا نكاتب به بإقامة أبي جعفر- رضي الله عنه- مقامه.

870-(3)- غيبة الشيخ: (و بهذا الاسناد) عن محمد بن همّام، قال: حدّثني محمّد بن حمويه بن عبد العزيز الرازي في سنة ثمانين و مائتين، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي أنّه خرج إليه بعد وفاة أبي عمرو: و الابن- وقاه الله- لم يزل ثقتنا في حياة الأب- رضي الله عنه و أرضاه و نضر وجهه- يجري عندنا مجراه، و يسدّ مسدّه، و عن أمرنا يأمر الابن، و به يعمل، تولاه الله فانته الى قوله، و عرّف معاملتنا ذلك.

871-(4)-

كمال الدين: و حدّثنا أبو جعفر محمد بن على الاسود- رضي الله عنه- أنّ أبا جعفر العمري- قدّس سرّه- حفر لنفسه قبرا و سوّاه بالساج، فسألته عن ذلك، فقال: للناس أسباب، ثمّ سألته بعد ذلك، فقال: قد امرت أن أجمع أمري، فمات بعد ذلك بشهرين- رضي الله عنه-.

ص: 311

872-(1)-

كمال الدين: و أخبرنا محمد بن علي بن متيل، قال:

قال عمّي جعفر بن محمد بن متيل: دعاني أبو جعفر محمد بن عثمان السمّان، المعروف بالعمري- رضي الله عنه- فأخرج إليّ ثويبات معلمة و صرّة فيها دراهم، فقال لي: يحتاج أن تصير [تسير- ظ] بنفسك الى واسط في هذا الوقت، و تدفع ما دفعت إليك الى أوّل رجل يلقاك عند صعودك من المركب الى الشطّ بواسط، قال: فتداخلني من ذلك غمّ شديد، و قلت: مثلي يرسل في هذا الأمر و يحمل هذا الشي ء الوتح (2)،

قال: فخرجت الى واسط، و صعدت من المركب، فأوّل رجل يلقاني سألته عن الحسن بن محمد بن قطاة الصيدلاني، وكيل الوقف بواسط، فقال: أنا هو، من أنت؟ فقلت: أنا جعفر بن محمّد بن متّيل، قال:

فعرفني باسمي و سلّم عليّ و سلّمت عليه، و تعانقنا، فقلت له: أبو جعفر العمري يقرأ عليك السلام و دفع إليّ هذه الثويبات و هذه الصرّة لاسلّمها إليك، فقال: الحمد لله، فإنّ محمّد بن عبد الله الحائري [العامري- خ] قد مات و خرجت لإصلاح كفنه، فحلّ الثياب و إذا فيها ما يحتاج إليه من حبر و ثياب و كافور في الصرّة، و كري الحمّالين و الحفّار، قال: فشيّعنا جنازته و انصرفت.

873-(3)- غيبة الشيخ: أخبرني الحسين بن إبراهيم، عن ابن نوح، عن أبي نصر هبة الله بن محمّد، قال: حدّثني خالى أبو إبراهيم جعفر بن أحمد النوبختي، قال: قال لي أبي أحمد بن إبراهيم، و عمّي أبو جعفر عبد الله بن إبراهيم، و جماعة من أهلنا- يعني: بني نوبخت-: إنّ أبا جعفر العمري لمّا اشتدّت حاله اجتمع جماعة من وجوه الشيعة، منهم: أبو علي بن همّام، و أبو عبد الله بن محمد الكاتب، و أبو عبد الله الباقطاني، و أبو سهل إسماعيل بن علي النوبختي، و أبو عبد الله بن الوجناء، و غيرهم من الوجوه و الأكابر، فدخلوا على أبي جعفر- رضي الله عنه- فقالوا له: إن حدث أمر فمن يكون مكانك؟ فقال لهم: هذا أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي، القائم مقامي، و السفير بينكم و بين صاحب الأمر عليه السلام، و الوكيل، و الثّقة الأمين، فارجعوا إليه في اموركم، و عوّلوا عليه في مهمّاتكم، فبذلك امرت، و قد بلّغت.

ص: 312

874-(1)-

غيبة الشيخ: و سأله (أي الحسين بن روح) بعض المتكلّمين، و هو المعروف بترك الهروي، فقال له: كم بنات رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم؟ فقال: أربع، قال: فأيّتهنّ أفضل؟ فقال:

فاطمة عليها السلام، فقال: و لم صارت أفضل و كانت أصغرهنّ سنّا، و أقلّهنّ صحبة لرسول الله صلّى الله عليه و آله؟ قال: لخصلتين خصّها الله بهما تطوّلا عليها، و تشريفا و إكراما لها: إحداهما أنّها ورثت رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و لم يرث غيرها من ولده، و الاخرى أنّ الله تعالى أبقى نسل رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم منها و لم يبقه من غيرها، و لم يخصّصها بذلك إلّا لفضل إخلاص عرفه من نيّتها، قال الهروي: فما رأيت أحدا تكلّم و أجاب في هذا الباب بأحسن و لا أوجز من جوابه.

875-(2)-

غيبة الشيخ: و أخبرني جماعة، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، قال: حدثني جماعة من أهل بلدنا المقيمين كانوا ببغداد في السنة التي خرجت القرامطة على الحاجّ و هي سنة تناثر الكواكب، أنّ والدي- رضي الله عنه- كتب الى الشيخ أبي القاسم الحسين بنروح- رضي الله عنه- يستأذن في الخروج الى الحجّ، فخرج فى الجواب: لا تخرج في هذه السنة، فأعاد فقال: هو نذر واجب، أ فيجوز لي القعود عنه؟ فخرج الجواب: إن كان لا بدّ فكن في القافلة الأخيرة، فكان في القافلة الأخيرة، فسلم بنفسه و قتل من تقدّمه في القوافل الأخر.

876-(3)- كمال الدين: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني- رضي الله عنه- قال: كنت عند الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح- قدّس الله روحه- مع جماعة فيهم علي بن عيسى القصري، فقام إليه رجل، فقال له: إنّي اريد أن أسألك عن شي ء، فقال له: سل عمّا بدا لك، فقال الرجل: أخبرني عن الحسين بن علي عليهما السلام أ هو وليّ الله؟ قال: نعم، قال: أخبرني عن قاتله أ هو عدوّ الله؟ قال: نعم، قال الرجل: فهل يجوز أن يسلّط الله عزّ و جلّ عدوّه على وليّه؟ فقال له أبو القاسم الحسين بن روح- قدس الله روحه-: افهم عنّي ما أقول لك،

ص: 313

اعلم أنّ الله عزّ و جلّ لا يخاطب الناس بمشاهدة العيان، و لا يشافههم بالكلام، و لكنّه جلّ جلاله يبعث إليهم رسلا من أجناسهم و أصنافهم بشرا مثلهم، و لو بعث إليهم رسلا من غير صنفهم و صورهم لنفروا عنهم و لم يقبلوا منهم، فلمّا جاءوهم و كانوا من جنسهم يأكلون الطعام و يمشون في الأسواق قالوا لهم: أنتم بشر مثلنا، و لا نقبل منكم حتّى تأتوننا بشي ء نعجز أن نأتي بمثله، فنعلم أنّكم مخصوصون دوننا بما لا نقدر عليه، فجعل الله عزّ و جلّ لهم المعجزات التي يعجز الخلق عنها، فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإنذار و الإعذار، فغرق جميع من طغى و تمرّد، و منهم من القي في النار فكانت بردا و سلاما، و منهم من أخرج من الحجر الصلد ناقة و أجرى من ضرعها لبنا، و منهم من فلق له البحر، و فجّر له من الحجر العيون، و جعل له العصا اليابسة ثعبانا تلقف ما يأفكون، و منهم من أبرأ الاكمه و الأبرص و أحيى الموتى بإذن الله، و أنبأهم بما يأكلون و ما يدّخرون في بيوتهم، و منهم من انشقّ له القمر، و كلّمته البهائم مثل البعير و الذئب و غير ذلك، فلمّا أتوا بمثل ذلك و عجز الخلق عن أمرهم و عن أن يأتوا بمثله كان من تقدير الله عزّ و جلّ و لطفه بعباده و حكمته أن جعل أنبياءه عليهم السلام مع هذه القدرة و المعجزات في حالة غالبين و في أخرى مغلوبين، و في حال قاهرين و في اخرى مقهورين، و لو جعلهم الله عزّ و جلّ في جميع أحوالهم غالبين و قاهرين و لم يبتلهم و لم يمتحنهم لاتّخذهم الناس آلهة من دون الله عزّ و جلّ، و لما عرف فضل صبرهم على البلاء و المحن و الاختبار، و لكنّه عزّ و جلّ جعل أحوالهم في ذلك كأحوال غيرهم، ليكونوا في حال المحنة و البلوى صابرين، و في حال العافية و الظهور على الأعداء شاكرين، و يكونوا في جميع أحوالهم متواضعين غير شامخين و لا متجبّرين، و ليعلم العباد أنّ لهم عليهم السلام إلها هو خالقهم و مدبّرهم فيعبدوه، و يطيعوا رسله، و تكون حجّة الله ثابتة على من تجاوز الحدّ فيهم و ادّعى لهم الربوبيّة، أو عاند أو خالف و عصى و جحد بما أتت به الرسل و الأنبياء عليهم السلام، لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ.

قال محمّد بن إبراهيم بن اسحاق- رضي الله عنه- فعدت إلى الشيخ أبي القاسم بن روح- قدّس الله روحه- من الغد و أنا أقول في نفسي: أ تراه ذكر ما ذكر لنا يوم أمس من عند نفسه، فابتدأني فقال لي:يا محمّد بن إبراهيم! لأن أخرّ من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أحبّ إليّ من أن أقول في دين الله عزّ و جلّ برأيي أو من عند نفسي، بل ذلك عن الأصل، و مسموع عن الحجّة صلوات الله عليه و سلامه.

ص: 314

877-(1)-

غيبة الشيخ: و أخبرني جماعة، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن بابويه القمّي، قال: حدّثني جماعة من أهل قم، منهم: علي بن بابويه، قال: حدّثني جماعة من أهل قم منهم: عمران الصفّار، و قريبه علوية الصفّار، و الحسين بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن إدريس- رحمهم الله- قالوا: حضرنا بغداد في السنة التي توفي فيها أبي علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، و كان أبو الحسن علي بن محمّد السمري- قدّس سرّه- يسألنا كلّ قريب عن خبر على بن الحسين- رحمه الله- فنقول: قد ورد الكتاب باستقلاله، حتّى كان اليوم الذي قبض فيه فسألنا عنه فذكرنا له مثل ذلك، فقال: آجركم الله في عليّ بن الحسين، فقد قبض في هذه الساعة. قالوا: فأثبتنا تأريخ الساعة و اليوم و الشهر، فلمّا كان بعد سبعة عشر يوما أو ثمانية عشر يوما ورد الخبر أنّه قبض في تلك الساعة التي ذكرها الشيخ أبو الحسن- قدّس سرّه-.

878-(2)-

كمال الدين: حدّثنا أبو محمّد؛ الحسن بن أحمد المكتّب، قال: كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن محمد السمري- قدّس الله روحه- فحضرته قبل وفاته بأيّام، فأخرج إلىالناس توقيعا نسخته:

ص: 315

بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري! أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّت ما بينك و بين ستّة أيّام، فاجمع أمرك، و لا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية [التامّة- خ]، فلا ظهور إلّا بعد إذن الله عزّ و جلّ، و ذلك بعد طول الأمد، و قسوة القلوب، و امتلاء الأرض جورا، و سيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني و الصيحة فهو كاذب مفتر، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.

قال: فنسخنا هذا التوقيع و خرجنا من عنده، فلمّا كان اليوم السادس عدنا إليه و هو يجود بنفسه، فقيل له: من وصيّك من بعدك؟

فقال: لله أمر هو بالغه، و مضى- رضي الله عنه فهذا آخر كلام سمع منه.

879-(1)-

غيبة الشيخ: و أخبرني محمّد بن محمّد بن النعمان و الحسين بن عبيد الله، عن أبي عبد الله، أحمد بن محمّد الصفواني، قال: أوصى الشيخ أبو القاسم- رضي الله عنه- الى أبي الحسن، علي بن محمد السمري- رضي الله عنه- فقام بما كان الى أبي القاسم، فلمّا حضرته الوفاة حضرت الشيعة عنده، و سألته عن الموكّل بعده، و لمن يقوم مقامه، فلم يظهر شيئا من ذلك، و ذكر أنّه لم يؤمر بأن يوصي إلى أحد بعده في هذا الشأن.

880-(2)-

رجال الكشي: جعفر بن معروف الكشّي، قال: كتب أبو عبد الله البلخي إليّ، يذكر عن الحسين بن روح القمّي أنّ أحمد بن إسحاق كتب إليه يستأذنه في الحجّ، فأذن له و بعث إليه بثوب، فقال أحمد بن إسحاق: نعى إليّ نفسي، فانصرف من الحج فمات بحلوان.

و يدلّ عليه أيضا الأحاديث 789، 793، 811، 812، 821، 822، 825، 849، 861.

ص: 316

في نفسي: أهل البادية ما يكادون يحترزون من النجاسة و أنا قد خرجت من الماء و قميصي مبلول، ثمّ إنّي بعد ذلك تقدّمت إليه فلزمني بيده و مدّني إليه، و جعل يلمس جانبي من كتفي الى أن أصابت يده التوثة فعصرها بيده، فأوجعني، ثمّ استوى في سرجه كما كان، فقال لي الشيخ:

أفلحت يا إسماعيل فعجبت من معرفته باسمي، فقلت: أفلحنا و أفلحتم إن شاء الله، قال: فقال لي الشيخ: هذا هو الإمام، قال: فتقدّمت إليه فاحتضنته و قبّلت فخذه.

ثمّ إنّه ساق و أنا أمشي معه محتضنه، فقال: ارجع، فقلت:

لا أفارقك أبدا، فقال: المصلحة رجوعك، فأعدت عليه مثل القول الأوّل، فقال الشيخ: يا إسماعيل! ما تستحيي؟ يقول لك الإمام مرّتين ارجع و تخالفه؟ فجبهني بهذا القول، فوقفت، فتقدّم خطوات و التفت إليّ، و قال: إذا وصلت بغداد فلا بدّ أن يطلبك أبو جعفر- يعني الخليفة المستنصر- رحمه الله- فإذا حضرت عنده و أعطاك شيئا فلا تأخذه، و قل لولدنا الرضي ليكتب لك إلى علي بن عوض، فإنّني أوصيه يعطيك الذي تريد، ثم سار و أصحابه معه، فلم أزل قائما أبصرهم إلى أن غابوا عنّي، و حصل عندي أسف لمفارقته، فقعدت إلى الأرض ساعة ثمّ مشيت إلى المشهد، فاجتمع القوّام حولي و قالوا: نرى وجهك متغيّرا أوجعك شي ء؟ قلت: لا، قالوا: أخاصمك أحد؟ قلت: لا، ليس عندي ممّا تقولون خبر، لكن أسألكم هل عرفتم الفرسان الذين كانوا عندكم؟

فقالوا: هم من الشرفاء أرباب الغنم، فقلت: لا، بل هو الإمام عليه السلام، فقالوا: الإمام هو الشيخ أو صاحب الفرجية؟ فقلت: هو صاحب الفرجيّة، فقالوا: أريته المرض الذي فيك؟ فقلت: هو قبضه بيده و أوجعني، ثمّ كشفت رجلي فلم أر لذلك المرض أثرا، فتداخلني الشكّ من الدهش، فأخرجت رجلي الاخرى فلم أر شيئا، فانطبق الناس عليّ و مزّقوا قميصي، فأدخلني القوّام خزانة و منعوا الناس عنّي، و كان ناظر بين النهرين بالمشهد، فسمع الضجّة و سأل عن الخبر فعرّفوه، فجاء الى الخزانة و سألني عن اسمي، و سألني منذ كم خرجت من بغداد، فعرّفته أنّي خرجت في أوّل الاسبوع، فمشى عنّي و بتّ في المشهد و صلّيت الصبح و خرجت و خرج الناس معي إلى أن بعدت عن المشهد، و رجعوا عنّي، و وصلت إلى أوانا فبتّ بها، و بكرت منها أريد بغداد فرأيت الناس مزدحمين على القنطرة العتيقة، يسألون من ورد عليهم من اسمه و نسبه و أين كان، فسألوني عن اسمي و من أين جئت، فعرّفتهم فاجتمعوا عليّ و مزّقوا ثيابي و لم يبق لي في روحي حكم، و كان ناظر بين النهرين كتب الى بغداد و عرّفهم الحال، ثمّ حملوني إلى بغداد، و ازدحم الناس عليّ و كادوا يقتلونني من كثرة الزحام،و كان الوزير القمّي- رحمه الله تعالى- قد طلب السعيد رضي الدين رحمه الله، و تقدّم أن يعرّفه صحّة هذا الخبر.

قال: فخرج رضي الدين و معه جماعة فوافينا باب النوبي، فردّ أصحابه الناس عنّي، فلمّا رآني قال: أ عنك يقولون؟ قلت: نعم، فنزل عن دابّته و كشف عن فخذي فلم ير شيئا، فغشي عليه ساعة و أخذ بيدي و أدخلني

ص: 318

على الوزير و هو يبكي، و يقول: يا مولانا! هذا أخي، و أقرب الناس إلى قلبي، فسألني الوزير عن القصّة، فحكيت له، فأحضر الأطبّاء الذين أشرفوا عليها و أمرهم بمداواتها، فقالوا: ما دواءها إلّا القطع بالحديد، و متى قطعها مات، فقال لهم الوزير: فبتقدير أن تقطع و لا يموت في كم تبرأ؟ فقالوا: في شهرين، و تبقى في مكانها حفيرة بيضاء لا ينبت فيها شعر، فسألهم الوزير: متى رأيتموه؟ قالوا: منذ عشرة أيّام، فكشف الوزير عن الفخذ الذي كان فيه الألم و هي مثل اختها ليس فيها أثر أصلا، فصاح أحد الحكماء: هذا عمل المسيح، فقال الوزير:

حيث لم يكن عملكم فنحن نعرف من عملها.

ثم إنّه احضر عند الخليفة المستنصر- رحمه الله تعالى- فسأله عن القصّة فعرّفه بها كما جرى، فتقدّم له بألف دينار، فلمّا حضرت قال:

خذ هذه فأنفقها، فقال: ما أجسر آخذ منه حبّة واحدة، فقال الخليفة:

ممّن تخاف؟ فقال: من الذي فعل معي هذا، قال: لا تأخذ من أبي جعفر شيئا، فبكى الخليفة و تكدّر و خرج من عنده و لم يأخذ شيئا.

قال أفقر عباد الله تعالى إلى رحمته علي بن عيسى- عفا الله عنه-:

كنت في بعض الأيّام أحكي هذه القصّة لجماعة عندي، و كان هذا شمس الدين محمّد ولده عندي، و أنا لا أعرفه، فلمّا انقضت الحكاية قال: أنا ولده لصلبه، فعجبت من هذا الاتّفاق، و قلت: هل رأيت فخذه و هي مريضة؟ فقال: لا لأنّي أصبوا عن ذلك، و لكنّي رأيتها بعد ما صلحت و لا أثر فيها، و قد نبت في موضعها شعر، و سألت السيّد صفي الدين محمّد بن محمّد بن بشر العلوي الموسوي، و نجم الدين حيدر بن الأيسر- رحمهما الله تعالى- و كانا من أعيان الناس و سراتهم و ذوي الهيئات منهم، و كانا صديقين لي و عزيزين عندي، فأخبراني بصحّة هذه القصّة، و أنّهما رأياها في حال مرضها و حال صحّتها. و حكى لي ولده هذا أنّه كان بعد ذلك شديد الحزن لفراقه عليه السلام، حتّى إنّه جاء الى بغداد و أقام بها في فصل الشتاء، و كان كلّ أيّامه يزور سامراء و يعود الى بغداد فزارها في تلك السنة أربعين مرّة طمعا أن يعود له الوقت الذي مضى أو يقضي له الحظّ بما قضى، و من الذي أعطاه دهرهالرضا، أو ساعده بمطالبه صرف القضاء، فمات- رحمه الله- بحسرته، و انتقل الى الآخرة بغصّته، و الله يتولاه و إيّانا برحمته بمنّه و كرامته.

و حكى لي السيّد باقي بن عطوة العلوي الحسيني أن أباه عطوة كان به أدرة، و كان زيدي المذهب، و كان ينكر على بنيه الميل إلى مذهب الإماميّة، و يقول: لا اصدّقكم و لا أقول بمذهبكم حتى يجي ء صاحبكم- يعني المهدي- فيبرئني من هذا المرض، و تكرّر هذا القول منه، فبينا نحن مجتمعون عند وقت عشاء الآخرة إذا أبونا يصيح و يستغيث بنا؛ فأتيناه سراعا، فقال: الحقوا صاحبكم، فالساعة خرج من عندي، فخرجنا فلم نر أحدا، فعدنا إليه و سألناه، فقال: إنّه دخل إليّ شخص، و قال:

ص: 319

يا عطوة! فقلت: من أنت؟ فقال: أنا صاحب بنيك، قد جئت لابرئك ممّا بك، ثمّ مدّ يده فعصر قروتي و مشى، و مددت يدي فلم أر لها أثرا، قال لي ولده: و بقي مثل الغزال ليس به قلبة، و اشتهرت هذه القصّة، و سألت عنها غير ابنه فأخبر عنها فأقرّ بها.

و الأخبار عنه عليه السلام في هذا الباب كثيرة، و أنّه رآه جماعة قد انقطعوا في طرق الحجاز و غيرها فخلّصهم، و أوصلهم الى حيث أرادوا، و لو لا التطويل لذكرت منها جملة، و لكن هذا القدر الذي قرب عهده من زماني كاف.

883-(1)-

جنّة المأوى: الحكاية الثانية و الثلاثون: في شهر جمادى الاولى من سنة ألف و مائتين و تسعة و تسعين، ورد الكاظمين عليهما السلام رجل اسمه آقا محمّد مهدي، و كان من قاطني بندر ملومين من بنادر ماجين و ممالك برمه، و هو الآن في تصرّف الإنجريز، و من بلدة كلكتة قاعدة سلطنة ممالك الهند، إليه مسافة ستّة أيّام من البحر مع المراكب الدخانيّة، و كان أبوه من أهل شيراز و لكنّه ولد و تعيّش في البندر المذكور، و ابتلي قبل التاريخ المذكور بثلاث سنين بمرض شديد، فلمّا عوفي منه بقي أصمّ أخرس، فتوسّل لشفاء مرضه بزيارة أئمّة العراق عليهم السلام، و كان له أقارب في بلدة الكاظمين عليهما السلام من التجّار المعروفين، فنزل عليهم و بقي عندهم عشرين يوما، فصادف وقت حركة مركب الدخان إلى سرّ من رأى لطغيان الماء، فأتوا به إلى المركب و سلّموه الى راكبيه، و هم من أهل بغداد و كربلاء، و سألوهم المراقبة في حاله و النظر في حوائجه، لعدم قدرته على إبرازها، و كتبوا الى بعض المجاورين من أهل سامراء للتوجّه في اموره.

فلمّا ورد تلك الأرض المشرّفة و الناحية المقدّسة، أتى إلى السرداب المنوّر بعد الظهر من يوم الجمعة العاشر من جمادى الآخرة من السنة المذكورة، و كان فيه جماعة من الثقات و المقدّسين، إلىأن أتى إلى الصفّة المباركة فبكى و تضرّع فيها زمانا طويلا، و كان يكتب قبيله حاله على الجدار، و يسأل من الناظرين الدعاء و الشفاعة، فما تمّ بكاؤه و تضرّعه إلّا و قد فتح الله تعالى لسانه، و خرج بإعجاز الحجّة عليه السلام من ذلك المقام المنيف مع لسان ذلق، و كلام فصيح، و أحضر في يوم السبت في محفل تدريس سيّد الفقهاء و شيخ العلماء رئيس الشيعة، و تاج الشريعة، المنتهية إليه رئاسة الإماميّة، سيّدنا الأفخم و استاذنا الأعظم الحاجّ الآميرزا محمّد حسن الشيرازي متّع الله المسلمين بطول بقائه، و قرأ عنده متبرّكا السورة المباركة الفاتحة بنحو أذعن الحاضرون بصحّته و حسن قراءته، و صار يوما مشهودا و مقاما محمودا.

و في ليلة الأحد و الاثنين اجتمع العلماء و الفضلاء في الصحن الشريف فرحين مسرورين، و أضاءوا فضاءه من المصابيح و القناديل، و نظموا القصّة و نشروها في البلاد، و كان معه في المركب مادح أهل البيت عليهم السلام

ص: 320

الفاضل اللبيب الحاجّ ملّا عباس الصفّار الزنوزي البغدادي، فقال و هو من قصيدة طويلة، و رآه مريضا و صحيحا:

و في عامها جئت و الزائرين *** الى بلدة سرّ من قد رآها

رأيت من الصين فيها فتى *** و كان سميّ إمام هداها

يشير إذا ما أراد الكلام *** و للنفس منه ...(1) براها

و قد قيّد السقم منه الكلام *** و أطلق من مقلتيه دماها

فوافا إلى باب سرداب من *** به الناس طرّا ينال مناها

يروم بغير لسان يزور *** و للنفس منه دهت بعناها

و قد صار يكتب فوق الجدار *** ما فيه للروح منه شفاها

أروم الزيارة بعد الدعاء *** ممّن رأى أسطري و تلاها

لعلّ لساني يعود الفصيح *** و عليّ أزور و أدعو الإلها

إذا هو في رجل مقبل *** تراه ورى البعض من أتقياها

تأبط خير كتاب له *** و قد جاء من حيث غاب ابن طه

فأومى إليه ادع ما قد كتب *** و جاء فلمّا تلاه دعاها

و أوصى به سيّدا جالسا *** أن ادعوا له بالشفاء شفاها

فقام و أدخله غيبة الإ *** مام المغيّب من أوصياها

و جاء إلى حفرة الصفّة *** التي هي للعين نور ضياها

و أسرج آخر فيها السراج *** و أدناه من فمه ليراها

هناك دعا الله مستغفرا *** و عيناه مشغولة ببكاها

و مذ عاد منها يريد الصلاة *** قد عاود النفس منه شفاها

ص: 321

و قد أطلق الله منه اللسان *** و تلك الصلاة أتمّ أداها

و لمّا بلغ الخبر إلى خرّيت صناعة الشعر، السيّد المؤيد، الأديب اللبيب، فخر الطالبيّين، و ناموس العلويّين، السيد حيدر بن السيّد سليمان الحلّي- أيّده الله تعالى- بعث الى سرّ من رأى كتابا صورته:

بسم الله الرحمن الرحيم، لمّا هبّت من الناحية المقدّسة نسمات كرم الإمامة فنشرت نفحات عبير هاتيك الكرامة، فأطلقت لسان زائرها من اعتقاله عند ما قام عندها في تضرّعه و ابتهاله، أحببت أن أنتظم في سلك من خدم تلك الحضرة، في نظم قصيدة تتضمّن بيان هذا المعجز العظيم و نشره، و أن أهنّئ علامة الزمن و غرّة وجهه الحسن، فرع الأراكة المحمّديّة، و منار الملّة الأحمديّة، علم الشريعة، و إمام الشيعة، لأجمع بين العبادتين في خدمة هاتين الحضرتين، فنظمت هذه القصيدة الغرّاء، و أهديتها إلى دار إقامته و هي سامرّاء، راجيا أن تقع موقع القبول، فقلت و من الله بلوغ المأمول:

كذا يظهر المعجز الباهر *** و يشهده البرّ و الفاجر

و تروى الكرامة مأثورة *** يبلّغها الغائب الحاضر

يقرّ لقوم بها ناظر *** و يقذي لقوم بها ناظر

فقلب لها ترحا واقع *** و قلب بها فرحا طائر

أجل طرف فكرك يا مستدلّ *** و أنجد بطرفك يا غائر

تصفّح مآثر آل الرسول *** و حسبك ما نشر الناشر

و دونكه نبأ صادقا *** لقلب العدوّ هو الباقر

فمن صاحب الأمر أمس استبان *** لنا معجز أمره باهر

بموضع غيبته مذ ألمّ *** أخو علّة داؤها ظاهر

رمى فمه باعتقال اللسان *** رام هو الزمن الغادر

فأقبل ملتمسا للشفاء *** لدى من هو الغائب الحاضر

و لقّنه القول مستأجر *** عن القصد فى أمره جائر

فبيناه في تعب ناصب *** و من ضجر فكره حائر

إذ انحلّ من ذلك الاعتقال *** و بارحه ذلك الضائر

فراح لمولاه في الحامدين *** و هو لآلائه ذاكر

ص: 322

لعمري لقد مسحت داءه *** يد كلّ خلق لها شاكر

يد لم تزل رحمة للعباد *** لذلك أنشأها الفاطر

تحدّر و إن كرهت أنفس *** يضيق شجى صدرها الواغر

و قل إنّ قائم آل النبيّ *** له النهي و هو هوالآمر

أ يمنع زائره الاعتقال *** ممّا به ينطق الزائر

و يدعوه صدقا إلى حلّه *** و يقضي على أنّه القادر

و يكبو مرجّيه دون الغياث *** و هو يقال به العاثر

فحاشاه بل هو نعم المغيث *** إذا نضنض الحارث الفاغر

فهذي الكرامة لا ما غدا *** يلفّقه الفاسق الفاجر

أدم ذكرها يا لسان الزمان *** و في نشرها فمك العاطر

و هنّ بها سرّ من را و من *** به ربعها آهل عامر

هو السيد الحسن المجتبى *** خضمّ الندى غيثه الهامر

و قل يا تقدّست من بقعة *** بها يهب الزلّة الغافر

كلا اسميك في الناس باد له *** بأوجههم أثر ظاهر

فأنت لبعضهم سرّ من *** رأى و هو نعت لهم ظاهر

فأنت لبعضهم ساء من *** رأى و به يوصف الخاسر

لقد أطلق الحسن المكرمات *** محيّاك فهو بهيّ سافر

فأنت حديقة زهو به *** و أخلافه روضك الناضر

عليم تربّى بحجر الهدى *** و نسج التقى برده الطاهر

... إلى أن قال- سلّمه الله تعالى-:

كذا فلتكن عترة المرسلين *** و إلّا فما الفخر يا فاخر

ص: 323

884-(1)- تنبيه الخواطر (المعروف بمجموعة ورّام): حدثني السيّد الأجلّ الشريف أبو الحسن علي بن إبراهيم العريضي العلوي الحسيني، قال: حدّثني علي بن نما، قال: حدّثني أبو محمّد الحسن بن علي بن حمزة الأقساني في دار الشريف علي بن جعفر بن علي المدائني العلوي، قال:

كان بالكوفة شيخ قصّار، و كان موسوما بالزهد، منخرطا في سلك السياحة، متبتّلا للعبادة، مقتفيا للآثار الصالحة، فاتّفق يوما أنّني كنت بمجلس والدي و كان هذا الشيخ يحدّثه و هو مقبل عليه، قال: كنت ذات ليلة بمسجد جعفي، و هو مسجد قديم، و قد انتصف الليل و أنا بمفردي فيه للخلوة و العبادة،فإذا أقبل عليّ ثلاثة أشخاص فدخلوا المسجد، فلمّا توسّطوا صرحته جلس أحدهم ثمّ مسح الأرض بيده يمنة و يسرة، فحصحص الماء و نبع، فأسبغ الوضوء منه ثم أشار إلى الشخصين الآخرين بإسباغ الوضوء فتوضّئا، ثمّ تقدّم فصلّى بهما إماما، فصلّيت معهم مؤتمّا به، فلمّا سلّم و قضى صلاته بهرني حاله، و استعظمت فعله من إنباع الماء، فسألت الشخص الذي كان منهما إلى يميني عن الرجل، فقلت له: من هذا؟ فقال لي: هذا صاحب الأمر ولد الحسن عليه السلام، فدنوت منه و قبّلت يديه، و قلت له: يا ابن رسول الله صلّى الله عليه و آله! ما تقول في الشريف عمر بن حمزة، هل هو على الحقّ؟

فقال: لا، و ربّما اهتدى، إلّا أنّه ما يموت حتّى يراني، فاستطرفنا هذا الحديث، فمضت برهة طويلة فتوفّي الشريف عمر و لم يشع أنّه لقيه، فلمّا اجتمعت بالشيخ الزاهد ابن نادية أذكرته بالحكاية التي كان ذكرها، و قلت له مثل الرادّ عليه: أ ليس كنت ذكرت أنّ هذا الشريف عمر لا يموت حتى يرى صاحب الأمر الذي أشرت إليه، فقال لي: و من أين لك أنّه لم يره؟ ثمّ إنّني اجتمعت فيما بعد بالشريف أبى المناقب ولد الشريف عمر بن حمزة و تفاوضنا أحاديث والده، فقال: إنّا كنّا ذات ليلة في آخر الليل عند والدي و هو في مرضه الذي مات فيه، و قد سقطت قوّته و خفت صوته و الأبواب مغلقة علينا إذ دخل علينا شخص هبناه و استطرفنا دخوله و ذهلنا عن سؤاله، فجلس الى جنب والدي و جعل يحدّثه مليّا و والدي يبكي، ثمّ نهض، فلمّا غاب عن أعيننا تحامل والدي و قال: أجلسوني، فأجلسناه و فتح عينيه و قال: أين الشخص الذي كان عندي؟ فقلنا: خرج من حيث أتى، فقال: اطلبوه، فذهبنا في أثره فوجدنا الأبواب مغلقة و لم نجد له أثرا، فعدنا إليه فأخبرناه بحاله و أنّا لم نجده، ثمّ إنّا سألناه عنه، فقال: هذا صاحب الأمر، ثمّ عاد إلى ثقله في المرض و اغمي عليه، تمّ الحديث.

ص: 324

885-(1)-

السلطان المفرج عن أهل الإيمان: و من ذلك بتاريخ صفر لسنة سبعمائة و تسع و خمسين حكى لى المولى الأجلّ الأمجد، العالم الفاضل، القدوة الكامل، المحقّق المدقّق، مجمع الفضائل، و مرجع الأفاضل، افتخار العلماء في العالمين، كمال الملّة و الدين، عبد الرحمن بن العمّاني، و كتب بخطّه الكريم، عندي ما صورته:

قال العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى عبد الرحمن بن ابراهيم القبائقي: إنّي كنت أسمع في الحلة السيفيّة- حماها الله تعالى- أنّ المولى الكبير المعظّم جمال الدين ابن الشيخ الأجلّ الأوحد الفقيه القارئ نجم الدين جعفر بن الزهدري كان به فالج، فعالجته جدّته لأبيه بعد موت أبيه بكلّ علاج للفالج، فلم يبرأ، فأشار عليها بعض الأطبّاء ببغداد فأحضرتهم فعالجوه زمانا طويلا فلم يبرأ، و قيل لها: ألّا تبيّتينهتحت القبّة الشريفة بالحلّة المعروفة بمقام صاحب الزمان عليه السلام، لعلّ الله تعالى يعافيه و يبرئه، ففعلت و بيّتته تحتها، و إنّ صاحب الزمان عليه السلام أقامه و أزال عنه الفالج.

ثمّ بعد ذلك حصل بيني و بينه صحبة حتّى كنّا لم نكد نفترق، و كان له دار المعشرة، يجتمع فيها وجوه أهل الحلّة و شبابهم و أولاد الأماثل منهم، فاستحكيته عن هذه الحكاية، فقال لي: إنّي كنت مفلوجا و عجز الأطبّاء عنّي، و حكى لي ما كنت أسمعه مستفاضا في الحلّة من قضيّته، و أنّ الحجّة صاحب الزمان عليه السلام قال لي و قد أباتتني جدّتي تحت القبّة: قم، فقلت: يا سيّدي لا أقدر على القيام منذ سنتي، فقال: قم بإذن الله تعالى، و أعانني على القيام، فقمت و زال عنّي الفالج، و انطبق عليّ الناس حتّى كادوا يقتلونني، و أخذوا ما كان علي من الثياب تقطيعا و تنتيفا يتبرّكون فيها، و كساني الناس من ثيابهم، و رحت إلى البيت، و ليس بي أثر الفالج، و بعثت الى الناس ثيابهم، و كنت أسمعه يحكي ذلك للناس و لمن يستحكيه مرارا حتّى مات رحمه الله.

886-(2)-

السلطان المفرّج عن أهل الإيمان: و من ذلك ما أخبرني من أثق به، و هو خبر مشهور عند أكثر أهل المشهد الشريف الغروي- سلّم الله تعالى على مشرّفه- ما صورته: إنّ الدار التي هي الآن- سنة سبعمائة و تسع و ثمانين- أنا ساكنها كانت لرجل من أهل الخير و الصلاح يدعى حسين المدلّل، و به يعرف ساباط المدلّل ملاصقة جدران الحضرة الشريفة، و هو مشهور بالمشهد الشريف الغروي عليه السلام، و كان الرجل له عيال و أطفال، فأصابه فالج فمكث مدّة لا يقدر على القيام و إنّما يرفعه عياله عند حاجته و ضروراته، و مكث على ذلك مدّة مديدة، فدخل على عياله و أهله بذلك شدّة شديدة، و احتاجوا الى الناس و اشتدّ عليهم الناس، فلما كان سنة عشرين و سبعمائة هجريّة في ليلة من لياليها بعد ربع الليل أنبه عياله فانتبهوا في الدار، فإذا الدار و السطح قد امتلأ نورا يأخذ بالأبصار، فقالوا: ما الخبر؟ فقال: إنّ الإمام عليه السلام جاءني و قال لي: قم يا حسين!

ص: 325

فقلت: يا سيّدي، أ تراني أقدر على القيام؟ فأخذ بيدي و أقامني فذهب ما بي، و ها أنا صحيح على أتمّ ما ينبغي، و قال لي: هذا الساباط دربي الى زيارة جدّي عليه السلام فأغلقه في كلّ ليلة، فقلت:

سمعا و طاعة لله و لك يا مولاي، فقام الرجل و خرج الى الحضرة الشريفة الغرويّة، و زار الإمام عليه السلام، و حمد الله تعالى على ما حصل له من الإنعام، و صار هذا الساباط المذكور إلى الآن ينذر له عند الضرورات، فلا يكاد يخيب ناذره من المراد ببركات الإمام القائم عليه السلام.

887-(1)- قبس المصباح: أخبرنا الشيخ الصدوق، أبو الحسن أحمد بن علي بن أحمد النجاشي الصيرفي، المعروف بابن الكوفي ببغداد في آخر شهر ربيع الأوّل سنة اثنين و أربعين و أربعمائة، و كان شيخا بهيّا ثقة، صدوق اللسان عند الموافق و المخالف، رضي الله عنه و أرضاه، قال:

أخبرني الحسن بن محمد بن جعفر التميمي قراءة عليه، قال: حكى لي أبو الوفاء الشيرازي و كان صديقا، أنّه قبض عليّ أبو على إلياس صاحب كرمان فقيّدني، و كان الموكلون بي يقولون: إنّه قد همّ فيك بمكروه، فقلقت من ذلك و جعلت أناجي الله تعالى بالنبي و الائمة عليهم السلام، و لمّا كانت ليلة الجمعة فرغت من صلواتي و نمت، فرأيت النبي صلّى الله عليه و آله في نومي و هو يقول: لا تتوسّل بي و لا بابنتي و لا ابني لشي ء من أغراض الدنيا إلّا لما تبتغيه من طاعة الله تعالى و رضوانه، فأمّا أبو الحسن أخي فإنّه ينتقم لك ممّن ظلمك، قال: فقلت: يا رسول الله! كيف ينتقم ممّن ظلمني و قد لبّب في حبل فلم ينتقم، و غصب على حقّه فلم يتكلّم؟

قال: فنظر إليّ عليه السلام كالمتعجّب و قال: ذلك عهد عهدته إليه، و أمر أمرته به، فلمّا يجز له إلّا القيام به، و قد أدّى الحقّ فيه، إلّا أنّ الويل لمن تعرّض لوليّ الله، و أمّا عليّ بن الحسين فللنجاة من السلاطين و نفث الشياطين، و أمّا محمد بن علي و جعفر بن محمّد عليهما السلام فللآخرة و ما تبتغيه من طاعة الله عزّ و جلّ، و أمّا موسى بن جعفر عليهما السلام فالتمس به العافية من الله عزّ و جلّ، و أمّا عليّ بن موسى عليهما السلام فاطلب به السلام في البراري و البحار، و أمّا محمّد بن علي فاستنزل به الرزق من الله تعالى، و أمّا علي بن محمّد عليهما السلام فللنوافل و برّ الإخوان و ما تبتغيه من طاعة الله تعالى، و أمّا الحسن بن علي عليهما السلام فللآخرة، و أما صاحب الزمان فإذا بلغ منك السيف، و وضع يده على حلقه، فاستعن به فإنّه يعينك، فناديت في نومي:

يا صاحب الزمان أدركني فقد بلغ مجهودي، قال أبو الوفاء: انتبهت من نومي و الموكلون يأخذون قيودي.

ص: 326

888-(1)-

كشف الأستار: ... قد ظهر في هذه الأيّام كرامة باهرة من المهدي عليه السلام في متعلقات أجزاء الدولة العلية العثمانية المقيمين في المشهد الشريف الغروي، و صارت في الظهور و الشيوعكالشمس فى رابعة النهار، و نحن نتبرّك بذكرها بالسند الصحيح العالي: حدّث جناب الفاضل الرشيد السيّد محمّد سعيد أفندي الخطيب فيما كتبه بخطّه:

كرامة لآل الرسول عليه و عليهم الصلاة و السلام ينبغي بيانها لإخواننا أهل الإسلام، و هي: أنّ امرأة اسمها ملكة بنت عبد الرحمن، زوجة ملّا أمين المعاون لنا في المكتب الحميدي الكائن في النجف الأشرف، ففي الليلة الثانية من شهر ربيع الأوّل من هذه السنة- أي سنة 1317 ه ليلة الثلاثاء، صار معها صداع شديد، فلمّا أصبح الصباح فقدت ضياء عينيها، فلم تر شيئا قط، فأخبروني بذلك، فقلت لزوجها المذكور:

اذهب بها ليلا الى روضة حضرة المرتضى- عليه من الله تعالى الرضا- لتستشفع به و تجعله واسطة بينها و بين الله، لعلّ الله سبحانه و تعالى أن يشفيها، فلم تذهب في تلك الليلة- يعني ليلة الأربعاء- لانزعاجها ممّا هي فيه، فنامت بعض تلك الليلة فرأت في منامها أنّ زوجها المذكور و امرأة اسمها زينب كأنهما مضيا معها لزيارة أمير المؤمنين عليه السلام، فكأنّهم رأوا في طريقهم مسجدا عظيما مشحونا من الجماعة، فدخلوا فيه لينظروه، فسمعت المصابة رجلا يقول من بين الجماعة: لا تخافي أيّتها المرأة التي فقدت عينيها، إن شاء الله تشفيان، فقالت: من أنت بارك الله فيك؟ فأجابها: أنا المهديّ؛ فاستيقظت فرحانة، فلمّا صار الصباح- يعني يوم الأربعاء- ذهبت و معها نساء كثيرات الى مقام سيّدنا المهدي خارج البلد، فدخلت وحدها و أخذت بالبكاء و العويل و التضرّع، فغشي عليها من ذلك، فرأت في غشيتها رجلين جليلين، الأكبر منهما متقدّم و الآخر شابّ خلفه، فخاطبها الأكبر بأن لا تخافي، فقالت له: من أنت؟ قال:

أنا علي بن أبي طالب، و هذا الذي خلفي ولدي المهدي- رضي الله تعالى عنهما- ثمّ أمر الأكبر- المشار إليه- امرأة هناك و قال: قومي يا خديجة و امسحي على عيني هذه المسكينة، فجاءت و مسحت عليهما فانتبهت و أنا أرى و أنظر أحسن من الأوّل، و النساء يهلهلن فوق رأسي، فجاءت النساء بها بالصلوات و الفرح، و ذهبن بها الى زيارة حضرة المرتضى- كرّم الله تعالى وجهه- و عيناها الآن لله الحمد أحسن من الأوّل.

و ما ذكرناه لمن أشرنا إليهما قليل، إذ يقع أكبر منه لخدّامهما من الصالحين بإذن المولى الجليل، فكيف بأعيان آل سيد المرسلين- عليه و عليهم الصلاة و السلام الى يوم الدين- اماتنا الله على حبّهم، آمين آمين.

هذا ما اطّلع عليه الحقير الخطيب و المدرّس في النجف الأشرف السيّد محمّد سعيد، انتهى.

ص: 327

889-(1)- إثبات الهداة: و منها: إنّا كنّا جالسين في بلادنا في قرية مشغرا في يوم عيد و نحن جماعة من طلبة العلم و الصلحاء، فقلت لهم: ليت شعرى في العيد المقبل من يكون من هؤلاء الجماعة حيّا، و من يكون قد مات؟ فقال لي رجل كان اسمه الشيخ محمّد و كان شريكنا في الدرس: أنا أعلم أنّي أكون في عيد آخر حيّا، و في عيد آخر و عيد آخر الى ستّ و عشرين سنة، و ظهر منه أنّه جازم بذلك من غير مزاح، فقلت له: أنت تعلم الغيب؟ فقال: لا، و لكنّي رأيت المهدي عليه السلام في النوم و أنا مريض شديد المرض، فقلت له: أنا مريض، و أخاف أن أموت و ليس لى عمل صالح ألقى الله به، فقال: لا تخف، فإنّ الله يشفيك من هذا المرض و لا تموت فيه، بل تعيش ستّا و عشرين سنة، ثمّ ناولني كأسا كان في يده فشربت منه و زال عنّي المرض و حصل لي الشفاء، و جلست و أنا أعلم أنّ هذا ليس من الشيطان، فلمّا سمعت كلام الرجل كتبت التاريخ و كان سنة (1049 ه)، و مضت لذلك مدّة طويلة و انتقلت الى المشهد المقدّس سنة (1072 ه)، فلمّا كانت السنة الأخيرة وقع في قلبي أنّ المدة انقضت، فرجعت الى ذلك التاريخ و سنته فرأيت قد مضى منه ستّ و عشرون سنة، فقلت: ينبغى أن يكون الرجل مات، فما مضت إلّا مدّة نحو شهر أو شهرين حتّى جاءتني كتابة من أخي و كان في البلاد يخبرني أنّ الرجل المذكور مات.

890-(2)-

الإمامة و المهدويّة- حكاية شفاء الصالحة زوجة العالم الجليل الفاضل الشيخ محمّد المتّقي الهمداني، و هو من فضلاء الحوزة العلميّة بقم، معروف بطهارة النفس و التقوى، أعرفه منذ سنين بالدين و الأخلاق الحميدة، و هذه عين ترجمة ما كتبه شرحا لهذه الواقعة:

رأيت من المناسب أن أذكر توسّلي بالإمام بقيّة الله في الأرضين الحجّة بن الحسن العسكري و توجهه عليه السلام إليّ، لكون موضوع هذا الكتاب هو في إثبات وجود حضرته من طريق المعجزات و خرق العادات:

يوم الاثنين في الثامن عشر من شهر صفر من سنة ألف و ثلاثمائة و سبعة و تسعين عرض لنا أمر مهم أقلقنا و مئات أشخاص آخرين، و ذلك لأنّ زوجة هذا العبد- محمّد متّقي همداني- و على أثر الهم و الغمّ و البكاء و العويل- و لمدّة سنتين- بسبب موت اثنين من أولادها في عنفوان شبابهما و في لحظة واحدة في جبال شميران، في

ص: 328

هذا اليوم اصيبت بنوبة ناقصة، و مع كلّ ما بذله الأطبّاء في علاجها إلّا أنّه لم ينفع معها شي ء، و بقيت على هذا الحال إلى ليلة الجمعة في الثاني و العشرين من صفر، يعني بعد أربعة أيّام من وقوع حادثة النوبة و ذلك عند الساعة الحادية عشر تقريبا، و قد ذهبت الى غرفتي للاستراحة، و بعد تلاوة بعض الآيات من كلام الله و قراءة دعاء وجيز من أدعية ليالى الجمعة، و بعدها ابتهلت الى الباري تعالى في أن يأذن لسيّدي و مولاي صاحب الزمان الحجّة بن الحسن صلوات الله عليه و على آبائه المعصومين ليجي ء لإغاثتنا، و كان سبب توسّلي بهذا المولى العظيم و أنّي لم أطلب حاجتي من الباري تبارك و تعالى مباشرة، هو أنّني قبل شهر تقريبا من يوم الحادثة كانت ابنتي الصغيرة فاطمة قد طلبت منّي أن أسرد لها قصص و حكايات الأشخاص الذين صاروا موردا لألطاف حضرة بقيّة الله- روحي و أرواح العالمين له الفداء- و مشمولين لحنان و إحسان هذا المولى، و كنت قد لبّيت طلبها و قرأت لها كتاب «النجم الثاقب» للحاج النوري، و لذا خطر في ذهني أنّه: لم لا أكون كبقية المئات من هؤلاء الأفراد، و أتوسّل بالحجّة المنتظر الإمام الثاني عشر من الائمة المعصومين عليهم سلام الله الملك الأكبر؟

و لذا- و كما ذكرت قبل قليل- و في حدود الساعة الحادية عشرة من الليل توسّلت بهذا المولى العظيم، و بقلب ملأه الحزن، و عين تفيض بالدمع، فأخذني النوم، و عند الساعة الرابعة بعد منتصف الليل و على المعتاد استيقظت و فجأة أحسست بصوت و همهمة تصلني من الغرفة السفلى الّتي كانت مريضتنا راقدة فيها، ثمّ ازداد هذا الصوت و الهمهمة، ثمّ سكت كلّ شي ء و هدأ، و في الساعة الخامسة و النصف- التي كانت تلك الأيّام وقت أذان الصبح- نزلت الى الأسفل لأتوضّأ و فجأة رأيت ابنتي الكبيرة- و التي تكون عادة و في مثل هذا الوقت نائمة- مستيقظة و في نشاط و سرور كبير، فما أن رأتني حتّى قالت: أبة ... البشارة ... البشارة ...! قلت: ما الخبر؟ و ظننت أنّ أخي أو اختي قد جاء أحدهما من همدان، قالت: بشارة، لقد عوفيت والدتي، قلت: من شفاها؟ قالت: إنّ والدتي في الساعة الرابعة بعد منتصف اللّيل أيقظتنا بصوت عال و فزع و اضطراب، و لما كانت ابنتها و أخوها الحاجّ مهدى و ابن اختها المهندس غفّاري اللذان قد أقبلا أخيرا من طهران لأخذ المريضة إلى طهران للمعالجة و قد كانوا في الغرفة لمراقبة المريضة، و إذا بهم فجأة سمعوا صياح و نداء المريضة و هي تقول: انهضوا و شيّعوا المولى ... انهضوا و شيّعوا المولى ...، و كانت ترى إن انتظرت إلى أنيستيقظوا من نومهم كان الإمام قد ذهب، و لأجل هذا قد طفرت من مقامها مع أنّها كانت غير قادرة على الحركة منذ أربعة أيّام و شايعت الإمام إلى باب الدار، و كانت ابنتها التي كانت تمرّض والدتها قد استيقظت على أثر صياح امّها «شيّعوا المولى» و ذهبت وراء والدتها الى باب الدار لتراها أين تذهب، و أمّا المريضة فإنّها التفتت الى نفسها لكنّها لم تكن مصدّقة أنّها قد جاءت الى هذا المكان بنفسها، فسألت من ابنتها زهراء: يا زهراء! هل أرى حلما أم أنا في يقظة؟ أجابت ابنتها: أمّاه لقد شفيت ... أين هو المولى الذي كنت تقولين: «شيّعوا المولى»، فإنّنا لم نشاهد أحدا؟ فقالت الامّ: لقد كان سيّدا عظيما في زيّ أهل العلم و جليل القدر، و لم يكن شابا و لا شيخا كبيرا، جاء و وقف عند

ص: 329

رأسي، و قال: انهضي فقد شفاك الله، قلت: لا أستطيع النهوض، فقال بلحن أشدّ: انهضي فقد شفيت، فنهضت لمهابة هذا العظيم، فقال: لقد شفيت فلا تتناولي الدواء بعد و لا تبكي، و لأنّه أراد الخروج من الغرفة فإنّني أيقظتكم كيما تشيّعونه، و لكنّي رأيتكم قد أبطأتم فقمت من مكاني لاشيّع المولى بنفسي، و بحمد الله تعالى و بعد هذه العناية التي شملتها فقد تحسّنت حالتها فورا، و عينها اليمنى التي كانت لا تبصر بها الأشياء بوضوح على أثر السكتة قد تحسّنت بعد تلك الأيّام الأربعة التي لم يكن لها فيها رغبة إلى الطعام، و في تلك اللحظة قالت: إنّي جائعة، آتوني بطعام، فأعطيناها قدحا من حليب كان فى الدار، فتناولته بكل شهيّة، و عاد لون وجهها الى طبيعته، و على أثر قول الإمام لها: لا تبكي، ارتفع غمّها و حزنها من قلبها، علما بأنّها كانت مبتلاة بمرض الرماتزم قبل خمس سنوات و قد شفيت بلطفه عليه السلام، مع أنّ الأطبّاء عجزوا عن معالجتها.

و من تمام القول أن نذكر أنّه في الأيّام الموسومة بالأيّام الفاطمية كنّا عقدنا مجلسا لأجل شكر هذه النعمة العظمى، ثمّ إنّي قد شرحت قضية شفائها لجناب السيّد الطبيب دانشور، و الذي كان من الأطباء المعالجين لهذه السيّدة، فقال الطبيب: إنّ هذا المرض الذي رأيته كان سكتة لا يمكن علاجها بالطرق العادية، اللهمّ إلّا عن طريق الخوارق و المعاجز، و الحمد لله رب العالمين، و صلّى الله على محمد و آله المعصومين، لا سيّما إمام العصر، و ناموس الدهر، قطب دائرة الإمكان، إمام و مولى الإنس و الجان، مالك الأرض و الزمان، و من بيده رقاب العالمين، الحجّة بن الحسن العسكري صلوات الله عليه و على آبائه المعصومين الى قيام يوم الدين.

و يدل عليه من هذا الباب الأحاديث 892، 895، 897، 898، 899.

حدّثني أوثق مشايخي علما و عملا: أنّ لهذا الرجل- و هو المولى الأردبيلي- تلميذا من أهل تفريش، اسمه مير علّام [فيض الله- خ]، و قد كان بمكان من الفضل و الورع، قال ذلك التلميذ: إنّه قد كانت له حجرة في المدرسة المحيطة بالقبّة الشريفة، فاتفق أنّي فرغت من مطالعتي و قد مضى جانب كثير من الليل، فخرجت من الحجرة أنظر في حوش الحضرة، و كانت الليلة شديدة الظلام، فرأيت رجلا مقبلا على الحضرة الشريفة، فقلت: لعل هذا سارق، جاء ليسرق شيئا من القناديل، فنزلت و أتيت إلى قربه فرأيته و هو لا يراني، فمضى إلى الباب و وقف، فرأيت القفل قد سقط و فتح له الباب الثاني، و الثالث على هذا الحال، فأشرف على القبر فسلّم، و أتى من جانب القبر ردّ السلام، فعرفت صوته، فإذا هو يتكلم مع الإمام عليه السلام في مسألة علمية، ثمّ خرج من البلد متوجّها الى مسجد الكوفة، فخرجت خلفه و هو لا يراني، فلمّا وصل الى محراب المسجد سمعته يتكلّم مع رجل آخر بتلك المسألة، فرجع و رجعت خلفه، فلمّا بلغ الى باب البلد أضاء الصبح، فأعلنت نفسي له، و قلت له: يا مولانا كنت معك من الأول إلى الآخر، فأعلمني من كان الرجل الأوّل الذي كلّمته في القبّة، و من الرجل الآخر الذي كلّمك في مسجد الكوفة؟ فأخذ عليّ المواثيق أنّي لا اخبر أحدا بسرّه حتّى يموت، فقال لي: يا ولدي! إنّ بعض المسائل تشتبه عليّ، فربما خرجت في بعض الليل إلى قبر مولانا أمير المؤمنين عليه السلام و كلّمته فى المسألة و سمعت الجواب، و في هذه الليلة أحالني على مولانا صاحب الزمان، و قال لي:إنّ ولدنا المهدي هذه الليلة في مسجد الكوفة فامض إليه و سله عن هذه المسألة، و كان ذلك الرجل هو المهدي عليه السلام.

892-(1)-

بحار الأنوار: و منها: ما أخبرني به جماعة من أهل الغري- على مشرّفه السلام- أنّ رجلا من أهل قاشان أتى إلى الغري متوجّها الى بيت الله الحرام، فاعتلّ علة شديدة حتّى يبست رجلاه، و لم يقدر على المشي، فخلّفه رفقاؤه و تركوه عند رجل من الصلحاء كان يسكن في بعض حجرات المدرسة المحيطة بالروضة المقدّسة و ذهبوا الى الحجّ، فكان هذا الرجل يغلق عليه الباب كلّ يوم و يذهب الى الصحاري للتنزّه و لطلب الدراري التي تؤخذ منها، فقال له في بعض الأيّام: إنّي قد ضاق صدري و استوحشت من هذا المكان، فاذهب بي اليوم و اطرحني في مكان و اذهب حيث شئت، قال: فأجابني الى ذلك، و حملني و ذهب بي إلى مقام القائم صلوات الله عليه خارج النجف، فأجلسني هناك و غسل قميصه في الحوض و طرحه على شجرة كانت هناك و ذهب الى الصحراء، و بقيت وحدي مغموما افكّر فيما يؤول إليه أمري، فإذا بشاب صبيح الوجه، أسمر اللّون، دخل الصحن و سلّم عليّ و ذهب الى بيت المقام، و صلّى عند المحراب ركعات بخضوع و خشوع لم أر مثله قط، فلمّا فرغ من الصلاة خرج و أتاني و سألني عن حالي، فقلت له: ابتليت ببليّة ضقت بها، لا يشفيني الله فأسلم منها و لا يذهب بي فأستريح، فقال:

ص: 331

لا تحزن سيعطيك الله كليهما، و ذهب، فلمّا خرج رأيت القميص وقع على الأرض، فقمت و أخذت القميص و غسلتها و طرحتها على الشجرة، فتفكّرت في أمري، و قلت: أنا كنت لا أقدر على القيام و الحركة، فكيف صرت هكذا؟ فنظرت الى نفسي فلم أجد شيئا ممّا كان بي، فعلمت أنّه كان القائم صلوات الله عليه، فخرجت فنظرت في الصحراء فلم أر أحدا، فندمت ندامة شديدة، فلمّا أتاني صاحب الحجرة سألني عن حالي و تحيّر في أمري، فأخبرته بما جرى، فتحسّر على ما فات منه و منّي، و مشيت معه الى الحجرة.

قالوا: فكان هكذا سليما حتى أتى الحاجّ و رفقاؤه، فلمّا رآهم و كان معهم قليلا مرض و مات و دفن في الصحن، فظهر صحّة ما أخبره عليه السلام من وقوع الأمرين معا.

893-(1)-

جنّة المأوى: الحكاية التاسعة ما حدّثني به العالم العامل، و العارف الكامل، غوّاص غمرات الخوف و الرجاء، و سيّاح فيافي الزهد و التقى، صاحبنا المفيد، و صديقنا السديد، الآغا علي رضاابن العالم الجليل الحاجّ المولى محمّد النائيني- رحمهما الله تعالى- عن العالم البدل الورع التقيّ صاحب الكرامات، و المقامات العاليات، المولى زين العابدين ابن العالم الجليل المولى محمّد السلماسي- رحمه الله- تلميذ آية الله السيّد السند، و العالم المسدّد، فخر الشيعة، و زينة الشريعة، العلامة الطباطبائي السيّد محمّد مهدي المدعوّ ببحر العلوم- أعلى الله درجته- و كان المولى المزبور من خاصّته في السرّ و العلانية.

قال: كنت حاضرا في مجلس السيّد في المشهد الغرويّ إذ دخل عليه لزيارته المحقّق القمّي صاحب «القوانين» في السنة التي رجع من العجم الى العراق زائرا لقبور الأئمّة عليهم السلام، و حاجّا لبيت الله الحرام، فتفرّق من كان في المجلس و حضر للاستفادة منه، و كانوا أزيد من مائة، و بقي ثلاثة من أصحابه أرباب الورع و السداد البالغين إلى رتبة الاجتهاد، فتوجّه المحقّق الأيّد إلى جناب السيّد و قال: إنّكم فزتم و حزتم مرتبة الولادة الروحانيّة و الجسمانيّة، و قرب المكان الظاهري و الباطني، فتصدّقوا علينا بذكر مائدة من موائد تلك الخوان، و ثمرة من الثمار التي جنيتم من هذه الجنان، كي تنشرح به الصدور، و تطمئنّ به القلوب، فأجاب السيّد من غير تأمّل، و قال: إنّى كنت في الليلة الماضية قبل ليلتين أو أقل- و الترديد من الراوي- في المسجد الأعظم بالكوفة، لأداء نافلة الليل، عازما على الرجوع إلى النجف في أوّل الصبح، لئلا يتعطّل أمر البحث و المذاكرة- و هكذا كان دأبه في سنين عديدة- فلمّا خرجت من المسجد القي في روعي الشوق إلى مسجد السهلة، فصرفت خيالي عنه، خوفا من عدم الوصول الى البلد قبل الصبح فيفوت البحث في اليوم، و لكن كان الشوق يزيد في كلّ آن، و يميل القلب إلى ذلك المكان، فبينا أقدّم رجلا و أؤخرّ اخرى، إذا بريح فيها غبار كثير، فهاجت بي و أمالتني عن الطريق، فكأنّها التوفيق الذي هو خير رفيق، إلى أن ألقتني إلى باب المسجد، فدخلت فإذا به خاليا عن العبّاد و

ص: 332

الزوّار، إلّا شخصا جليلا مشغولا بالمناجاة مع الجبّار، بكلمات ترقّ القلوب القاسية، و تسحّ الدموع من العيون الجامدة، فطار بالي، و تغيّر حالي، و رجفت ركبتي، و هملت دمعتي من استماع تلك الكلمات التي لم تسمعها اذني، و لم ترها عيني، ممّا وصلت إليه من الأدعية المأثورة، و عرفت أنّ الناجي ينشئها في الحال، لا أنّه ينشد ما أودعه في البال، فوقفت في مكاني مستمعا متلذّذا الى أن فرغ من مناجاته، فالتفت إليّ و صاح بلسان العجم: «مهدي بيا» أي: هلمّ يا مهديّ! فتقدّمت إليه بخطوات فوقفت، فأمرني بالتقدّم، فمشيت قليلا ثمّ وقفت، فأمرني بالتقدّم، و قال: إنّ الأدب في الامتثال، فتقدّمت إليه بحيث تصل يدي إليه، و يده الشريفة إليّ، و تكلّم بكلمة.

قال المولى السلماسي- رحمه الله-: و لمّا بلغ كلام السيّد السند إلى هنا أضرب عنه صفحا، و طوى عنه كشحا، و شرح في الجواب عمّا سأله المحقّق المذكور قبل ذلك، عن سرّ قلّة تصانيفه، مع طولباعه في العلوم، فذكر له وجوها، فعاد المحقّق القمّي فسأل عن هذا الكلام الخفيّ، فأشار بيده شبه المنكر بأنّ هذا سرّ لا يذكر.

894-(1)-

جنّة المأوى: الحكاية الحادية عشرة: و بهذا السند عن المولى المذكور قال: صلّينا مع جنابه في داخل حرم العسكريين عليهما السلام، فلمّا أراد النهوض من التشهد إلى الركعة الثالثة، عرضته حالة فوقف هنيئة ثمّ قام، و لما فرغنا تعجّبنا كلّنا، و لم نفهم ما كان وجهه، و لم يجترئ أحد منّا على السؤال عنه إلى أن أتينا المنزل، و أحضرت المائدة، فأشار إليّ بعض السادة من أصحابنا أن أسأل منه، فقلت: لا، و أنت أقرب منّا، فالتفت- رحمه الله- إليّ و قال: فيم تقاولون؟ قلت- و كنت أجسر الناس عليه-: إنّهم يريدون الكشف عمّا عرض لكم في حال الصلاة، فقال: إنّ الحجّة عجّل الله تعالى فرجه، دخل الروضة للسلام على أبيه عليه السلام فعرضني ما رأيتم من مشاهدة جماله الأنور الى أن خرج منها.

895-(2)-

الخرائج و الجرائح: و منها: ما روي عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه، قال: لمّا وصلت بغداد سنة تسع [سبع- خ] و ثلاثين [و ثلاثمائة] أردت الحجّ، و هي السنة التي ردّ القرامطة فيها الحجر إلى مكانه من البيت، كان أكبر همّي الظفر بمن ينصب الحجر، لأنّه يمضي في أثناء الكتب قصّة أخذه، و أنّه ينصبه في مكانه الحجّة في الزمان، كما في زمان الحجّاج وضعه زين العابدين عليه السلام في مكانه فاستقرّ، فاعتللت علّة صعبة

ص: 333

خفت منها على نفسي، و لم يتهيأ لي ما قصدت له، فاستنبت المعروف بابن هشام، و أعطيته رقعة مختومة، أسأل فيها عن مدّة عمري، و هل تكون المنيّة في هذه العلّة أم لا؟ و قلت:

همّي إيصال هذه الرقعة إلى واضع الحجر في مكانه و أخذ جوابه، و إنّي أندبك لهذا، قال: فقال المعروف بابن هشام: لمّا حصلت بمكّة و عزم على إعادة الحجر بذلت لسدنة البيت جملة تمكّنت معها من الكون بحيث أرى واضع الحجر في مكانه، و أقمت معي منهم من يمنع عنّي ازدحام الناس، فكلّما عمد إنسان لوضعه اضطرب و لم يستقم، فأقبل غلام أسمر اللّون، حسن الوجه، فتناوله و وضعه فيمكانه فاستقام، كأنّه لم يزل عنه، و علت لذلك الأصوات، و انصرف خارجا من الباب، فنهضت من مكاني أتبعه و أدفع الناس عنّي يمينا و شمالا، حتى ظنّ بي الاختلاط في العقل و الناس يفرجون لي، و عيني لا تفارقه، حتى انقطع عن الناس، فكنت أسرع السير خلفه، و هو يمشي على تؤدة و لا أدركه، فلمّا حصل بحيث لا أحد يراه غيري، وقف و التفت إليّ فقال: هات ما معك، فناولته الرقعة، فقال من غير أن ينظر فيها: قل له: لا خوف عليك في هذه العلّة، و يكون ما لا بدّ منه بعد ثلاثين سنة، قال: فوقع عليّ الزمع حتّى لم أطق حراكا، و تركني و انصرف.

قال أبو القاسم: فأعلمني بهذه الجملة، فلمّا كانت سنة تسع و ستّين اعتلّ أبو القاسم، فأخذ ينظر في أمره، و تحصيل جهازه إلى قبره، و كتب وصيّته، و استعمل الجدّ في ذلك، فقيل له: ما هذا الخوف و نرجو أن يتفضّل الله تعالى بالسلامة؟! فما عليك مخافة، فقال: هذه السنة التي خوّفت فيها، فمات في علّته.

896-(1)-

مهج الدعوات: [قال:] و كنت أنا بسرّمن رأى فسمعت سحرا دعاءه عليه السلام، فحفظت منه عليه السلام من الدعاء لمن ذكره من الأحياء و الأموات: و أبقهم- أو قال: و أحيهم- في عزّنا ملكنا و سلطاننا و دولتنا. و كان ذلك في ليلة الأربعاء ثالث عشر ذي القعدة سنة ثمان و ثلاثين و ستمائة.

897-(2)-

دار السلام (المشتمل على ذكر من فاز بسلام الإمام عليه السلام): أخرج في الحكاية التاسعة عشرة ما ترجمته بالعربية: نقل الفاضل المعاصر ميرزا محمّد التنكابني في «قصص العلماء» عن الفاضل اللاهيجي المولى صفر علي، عن السيّد السند صاحب «المفاتيح» السيّد محمّد ابن صاحب «الرياض»، نقلا عن خطّ آية الله العلامة في حاشية بعض كتبه أنّه خرج ذات ليلة لزيارة قبر مولانا أبي عبد الله الحسين عليه السلام و هو على حمار له و بيده سوط يسوق به دابّته، فعرض له في أثناء الطريق رجل في زيّ الأعراب، فتصاحبا و هو يمشي بين يديه فافتتح باب المكالمة و المساءلة، فعلم العلّامة من كلامه أنّه عالم خبير، قليل المثل و النظير، فاختبره بالمسائل المشكلة فرآه حلال المشكلات و المعضلات، و مفتاح المغلقات، فسأله عن المسائل التي استصعب عليه علمها

ص: 334

فكشف الحجاب عن وجه جميعها، إلى أن انتهى الكلام إلى مسألة أفتى فيها بخلاف ما عليه العلّامة فأنكره عليه قائلا: إنّ هذه الفتوى خلاف الأصل و القاعدة، و لا بدّ لنا في خلافهما من دليل وارد عليهما، فقال العربي: الدليل عليه حديث ذكره الشيخ الطوسي في تهذيبه، فقال العلّامة: إنّي لم أعهد بهذا الحديث في التهذيب، و لميذكره الشيخ و غيره، فقال: ارجع إلى نسخة التهذيب التي عندك الآن و عدّ منها أوراقا كذا و سطورا كذا تجده، فلمّا سمع منه العلامة ذلك، و رأى أنّ هذا إخبار عن المغيبات تحيّر في أمره تحيّرا شديدا، و اندهش من معرفته، و قال في نفسه: لعلّ هذا الرجل الذي يمشي بين يديّ منذ كذا و أنا في ركوبي هو الذي بوجوده تدور رحى الموجودات، فبينما هو كذلك إذ وقع السوط من يده من شدّة التفكير و التحيّر، و في حال سقط من يده السوط صار في مقام الاستفهام و الاستخبار، فاستخبر منه أنّ في زمان الغيبة الكبرى هل يمكن التشرّف بلقاء سيّدنا و مولانا صاحب الزمان عليه السلام؟ فهوى الرجل و أخذ السوط من الأرض و وضعه في كفّ العلامة، و قال: لم لا يمكن و كفّه في كفّك، فطرح العلامة نفسه على قدميه و اغمي عليه، فلمّا أفاق لم يجد أحدا، فاهتمّ بذلك و تكدّر، و رجع إلى أهله و تصفّح عن نسخة تهذيبه، فوجد الحديث كما أخبره الإمام عليه السلام في حاشية تلك النسخة، فكتب بخطّه الشريف في ذلك الموضع: هذا الحديث أخبرني به سيّدي و مولاي في ورق كذا و سطر كذا.

و نقل الفاضل التنكابني عن المولى صفر علي عن السيّد المذكور- رحمه الله- أنّه قد رأى تلك النسخة بخط العلامة في حاشيته.

898-(1)-

دلائل الإمامة: حدّثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري، قال: حدّثني أبو الحسين بن أبي البغل الكاتب، قال:

ص: 335

تقلّدت عملا من أبي منصور بن الصالحان، و جرى بيني و بينه ما أوجب استتاري، فطلبني و أخافني، فمكثت مستترا خائفا، ثمّ قصدت مقابر قريش ليلة الجمعة و اعتمدت على المبيت هناك للدعاء و المسألة، و كانت ليلة ريح و مطر، فسألت ابن جعفر القيّم أن يغلق الأبواب، و أن يجتهد في خلوة الموضع لأخلو بما اريده من الدعاء و المسألة، و آمن من دخول إنسان ممّا لم آمنه و خفت من لقائي له، ففعل و قفل الأبواب و انتصف الليل، و ورد من الريح و المطر ما قطع الناس عن الموضع، و مكثت أدعو و أزور و اصلّي، فبينما أنا كذلك إذ سمعت وطأة عند مولانا موسى عليه السلام، و إذا رجل يزور، فسلّم على آدم و اولي العزم، ثمّ الأئمّة واحدا واحدا إلى أن انتهى الى صاحب الزمان، فعجبت من ذلك، و قلت: لعلّه نسي أو لم يعرف أو هذا مذهب لهذا الرجل، فلمّا فرغ من زيارته صلّى ركعتين، و أقبل الى مولانا أبي جعفر فزار مثل تلك الزيارة و ذلك السلام و صلّى ركعتين، و أنا خائف منه إذ لم أعرفه، و رأيته شابّا تامّا من الرجال، عليه ثياب بيض و عمامة محنّك بها ذؤابة رديّ على كتفه مسبل، فقال لي: يا أبا الحسين بن أبي البغل! أين أنت عن دعاء الفرج؟ فقلت: و ما هو يا سيّدي؟ فقال: تصلّي ركعتين و تقول: «يا من أظهر الجميل و ستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة، و لم يهتك الستر، يا عظيم المنّ، يا كريم الصفح، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا منتهى كلّ نجوى، و يا غاية كلّ شكوى، يا عون كلّ مستعين، يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، يا ربّاه- عشر مرّات، يا سيّداه- عشر مرّات، يا مولاه- عشر مرّات- يا غايتاه- عشر مرّات-، يا منتهى رغبتاه- عشر مرّات- أسألك بحقّ هذه الأسماء، و بحقّ محمّد و آله الطاهرين إلّا ما كشفت كربي، و نفّست همّي، و فرّجت غمّي، و أصلحت حالي»، و تدعو بعد ذلك بما شئت و تسأل حاجتك، ثم تضع خدّك الأيمن على الأرض و تقول مائة مرّة في سجودك: يا محمّد يا عليّ، يا عليّ يا محمّد، اكفياني و انصراني فإنكما ناصراي، و لتضع خدّك الأيسر على الأرض و تقول مائة مرّة: أدركني، و تكرّرها كثيرا و تقول: الغوث الغوث حتّى ينقطع نفسك، و ترفع رأسك، فإنّ الله بكرمه يقضي حاجتك إن شاء الله تعالى، فلما اشتغلت بالصلاة و الدعاء خرج، فلمّا فرغت خرجت لابن جعفر لأسأله عن الرجل و كيف قد دخل، فرأيت الأبواب على حالها مغلقة مقفلة، فعجبت من ذلك، و قلت: لعلّه باب هنا و لم أعلم، فأنبهت ابن جعفر فخرج إلي من بيت الزيت، فسألته عن الرجل و دخوله، فقال: الأبواب مقفلة كما ترى ما فتحتها، فحدّثته بالحديث، فقال: هذا مولانا صاحبالزمان و قد شاهدته مرارا في مثل هذه الليلة عند خلوها من الناس، فتأسفت على ما فاتني منه، و خرجت عند قرب الفجر و قصدت الكرخ الى الموضع الذي كنت مستترا فيه، فما أضحى النهار إلّا و أصحاب ابن الصالحان يلتمسون لقائي و

ص: 336

يسألون عني أصدقائي، و معهم أمان من الوزير و رقعة بخطّه فيها كلّ جميل، فحضرت مع ثقة من أصدقائى عنده، فقام و التزمني و عاملني بما لم أعهده منه، و قال: انتهت بك الحال الى أن تشكوني إلى صاحب الزمان، فقلت: قد كان منّي دعاء و مسألة، فقال: ويحك، رأيت البارحة مولاي صاحب الزمان في النوم- يعني ليلة الجمعة- و هو يأمرني بكلّ جميل، و يجفو عليّ في ذلك جفوة خفتها، فقلت: لا إله إلّا الله، أشهد أنهم الحقّ، و منتهى الصدق، رأيت البارحة مولانا في اليقظة، و قال لي: كذا و كذا، و شرحت ما رأيته في المشهد، فعجب من ذلك، و جرت منه امور عظام حسان في هذا المعنى، و بلغت منه غاية ما لم أظنّه ببركة مولانا صاحب الزمان.

899-(1)-

الإمامة و المهدويّة: بسم الله الرحمن الرحيم، إنّ سماحة الشيخ محمد الكوفي كان معروفا بالزهد و التقوى و الصلاح عند خواصّ علماء و فضلاء النجف الأشرف، و كان مداوما على الذهاب في ليالي و أيّام الجمع الى النجف الأشرف، و كنت قد سمعت من بعض العلماء تشرّفه بلقاء مولانا و سيّدنا صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه، و في أحد أيّام الجمع، و في مدرسة الصدر في النجف الأشرف، و في حجرة أحد الأصدقاء الأفاضل تشرّفت بخدمته و الحضور عنده، فاستدعيته لأن يسرد لي قصّة تشرّفه بلقاء الإمام عجل الله فرجه لأسمعها من لسانه، و أنا بدوري أذكر الآن ما يحضرني ممّا قاله لي، قال: ذهبت مع والدي الى مكة المكرّمة، و لم يكن في حوزتنا غير ناقة واحدة فقط، و كان والدي راكبا عليها و أنا أمشي على قدميّ، و كنت مواظبا على خدمته، و عند عودتنا وصلنا الى السماوة، فاكترينا بغلا من رجل سنّي كان في جملة أفراد يمتهنون نقل الجنائز بين السماوة و النجف، لأنّ الجمل كان يبطئ في السير، و كثيرا ما كان يبرك و لا يتحرك، و بعد مشقة نقيمه، فركب والدي على البغل و أنا ركبت الجمل، و تحرّكنا من السماوة، و في أثناء الطريق كان الجمل يتأخر كثيرا في السير لأن الطريق كان مليئا بالأوحال و المستنقعات في أغلب مناطقه، و كنت قد ابتليت بسوء خلق هذا الرجل السنّيّ المكاري، و بقي الحال هكذا حتّى وصلنا الى بقعة كثيرة الوحل، فبرك الجمل و امتنع عن النهوض، و كلّما حاولنا حراكه لم يفد معه شيئا، و لأجل محاولاتنا العديدة غير المجدية في إنهاضهتلطّخت ثيابنا بالوحل، فعندها اضطرّ المكاري للتوقّف كيما نغسل ثيابنا بالماء الموجود في المنطقة، أمّا أنا فقد ابتعدت عنهم قليلا لأخلع ثيابي و أغسلها، و كنت قلقا للغاية، و في حيرة شديدة من أنّه الى ما سيؤول أمرنا و تنتهي عاقبتنا إليه، ثمّ إنّ هذا الوادي كان محفوفا بالمخاطر بسبب قطّاع الطريق، فاضطررت إلى التوسّل بولي العصر أرواحنا فداه و لكن لا من شي ء، فالصحراء خالية و على مدّ البصر، و فجأة و على حين غرّة رأيت إلى قربي شابّا فيه شبه من السيد مهدي بن السيّد

ص: 337

حسين الكربلائي [و لا أستحضر بالي أنّه قال: كانا شخصين أم فقط هذا الشخص، و أيضا لا أتخطّر أنّه من الذي بدأ بالسلام منهما على الآخر](1)، فقلت: شي اسمك (أي: ما أسمك)؟

قال: سيّد مهدي، قلت: ابن السيّد حسين؟ قال: لا، ابن السيّد حسن، قلت: من أين أقبلت؟ قال: من الخضير [و كان في هذه الصحراء مقام معروف بمقام الخضر عليه السلام، لذا تصوّرت أنّه يعني جاء من ذلك المقام] ثمّ قال لي: لما ذا توقّفت في هذا المكان؟ فذكرت له تفاصيل القضيّة من بروك الجمل، و شكوت إليه سوء حالي، فتوجّه إلى صوب الجمل، فما أن وضع يده على رأس الجمل إلّا و نهض على رجليه، و رأيته عليه السلام يكلّم الجمل و يشير له بسبّابته يمينا و يسارا، و يرشده الى الطريق، و بعد ذلك أقبل إليّ و قال: هل عندك حاجة اخرى؟ قلت:

عندي حوائج، و لكنّي لا أستطيع في وضعي هذا و اضطرابي و شدّة قلقي من ذكرها، فعيّن لي موضعا آتيك فيه و أنا حاضر البال فأسألك عنها، فقال: مسجد السهلة، و فجأة غاب عن ناظري، فجئت الى قرب والدي، فقلت له: من أيّ جهة ذهب هذا الشخص الذي تكلّم معي؟

(كنت اريد أن أعرف أنّه هل رآه عليه السلام أم لا؟) قال: لم يجي ء أحد إلى هنا، و لم أنظر و على مدّ بصري في هذه البادية أحدا، قلت: اركبوا لنذهب، قال: ما ذا تفعل مع الجمل؟ قلت: اترك أمره لي، فركبوا و أنا أيضا ركبت الجمل، فنهض و جعل يسير بسرعة و تقدّم عليهم مسافة، فناداني المكاري: إنّا لا نستطيع أن نلحق بك مع هذه السرعة، و المقصود صار الأمر على العكس، فقال المكاري متعجّبا: ما ذا حصل؟ فالجمل نفس ذلك الجمل، و الطريق نفس الطريق؟! قلت: هناك سرّ في الأمر، و على حين غرّة ظهر نهر كبير على رأس الطريق، و بقيت متحيّرا مرّة ثانية أنّه ما ذا نفعل مع هذا الماء؟ و بينا أنا في حيرتي هذه و إذا بالجمل يتقدّم الى داخل الماء، و صار يسير يمينا تارة و يسارا اخرى، فلمّا وصل والدي و الرجل المكاري الى النهر فنادياني: إلى أين تذهب؟ ستغرق، فإنّه لا يمكن عبور هذا النهر، و لما شاهدوني أسير بالجمل مسرعا و لا يصيبني مكروه فتجرّءا على العبور، فقلت لهما:تعالا يمنة و يسرة في نفس الطريق الذي يسير فيه الجمل، فعبرا كذلك و وصلنا بأجمعنا سالمين، فعندها ذكرت تلك الحركات التي أشار بها الإمام عليه السلام بسبّابته الشريفة يمينا و شمالا، و أنّها كانت إشارة الى هذا الماء.

و على كلّ حال، فأخذنا نسير حتّى وصلنا ليلا إلى عدّة من البدو الرحّالة فنزلنا عندهم، فكانوا بأجمعهم يسألونا متعجّبين: من أين أقبلتم؟ قلنا: من السماوة، فقالوا: لقد انكسر الجسر و ليس من طريق آخر إلّا العبور لهذا النهر بواسطة الطرادة، و كان أكثرهم حيرة الرجل المكاري، فقال: أخبرني أيّ سرّ كان في هذا الأمر؟ فقلت

ص: 338

له: لمّا برك الجمل في ذلك المكان توسّلت بإمام الشيعة الثاني عشر، فحضر عليه السلام عندي و حلّ هذه المشاكل [و لا أتخطّر أنّه قال: فاستبصر هو مع تلك الجماعة أم لا](1)،

ثم أقبلنا على حالنا إلى عدّة فراسخ من النجف الأشرف، و عندها برك الجمل مرّة اخرى، فطأطأت برأسي الى قرب اذنه، فقلت له: أنت مأمور بإيصالنا الى الكوفة، فما أن أتممت كلامي حتّى قام من مكانه و أكمل الطريق، و عند باب بيتنا في الكوفة لوى ركبتيه و برك على الأرض، و أنا لم أبعه و لم أذبحه حتى مات، و كان في النهار يذهب إلى أطراف الكوفة للرعي و عند المساء يرجع إلى البيت فينام.

بعد ذلك قلت له: هل تشرّفت برؤية ذلك المولى العظيم في مسجد السهلة؟ فقال: بلى، و لكنّي غير مجاز في ذكر تفاصيل الكلام.

«الأقلّ آقا امام سدهي»

و يدلّ عليه من هذا الباب الأحاديث 881، 882، 884، 886.

و اعلم أن ما ذكرناه في هذا الفصل ليس إلّا قليلا من الحكايات و الآثار المذكورة في الكتب المعتبرة، و الاكتفاء به لعدم اتّساع هذا الكتاب لأزيد منه، مضافا إلى أنّ هذه الآثار و الحكايات بلغت من الكثرة حدّا يمتنع إحصاؤها، و قد ملأ العلماء كتبهم عنها، فراجع «البحار»، و «النجم الثاقب»، و «جنّة المأوى» و «دار السلام» المشتمل على ذكر من فاز بسلام الإمام، و «العبقريّ الحسان»، و غيرها، حتّى تعرف مبلغا من كثرتها، و من تصفّح الكتب المدوّنة فيها هذه الحكايات التي لا ريب في صحة كثير منها- لقوّة اسنادها، و كون ناقليها من الخواصّ و الرجال المعروفين بالصداقة و الأمانة و العلم و التقوى- يحصل له العلم القطعي الضروري بوجوده عليه السلام، و نسأل الله أن يوفّقنا لإفراد كتاب كبير في ذلك، إنّه خير موفّق و معين.

ص: 339